馮小勇，籍貫，江西都昌人，*97*年出生，本科學(xué)歷，現(xiàn)為江西省陶瓷技能大師，江西省高級(jí)技師(國家一級(jí))，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)古彩傳承人，江西省工藝美術(shù)家，江西省工藝美術(shù)師，江西省非遺技能工匠，江西省高技能陶瓷藝術(shù)家協(xié)會(huì)常務(wù)理事，景德鎮(zhèn)古彩研究所理事，江西省工藝美術(shù)協(xié)會(huì)會(huì)員，江西省工藝美術(shù)學(xué)會(huì)會(huì)員，景德鎮(zhèn)美術(shù)協(xié)會(huì)會(huì)員，中國景德鎮(zhèn)民間文藝家協(xié)會(huì)會(huì)員。景德鎮(zhèn)市陶瓷非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)會(huì)會(huì)員，江西省職業(yè)技能發(fā)展促進(jìn)會(huì)非遺專業(yè)委員會(huì)會(huì)員。

我國古代的美學(xué)觀中就對(duì)形式有了深入的探討：“人之有形、形之有能，以氣為之充，神為之使?！蔽锵蟮男问脚c生命內(nèi)容是息息相關(guān)的，因此，當(dāng)我們討論一個(gè)事物時(shí)不能脫離形式空談內(nèi)容，也不能脫離事物內(nèi)涵來談形式。要對(duì)古彩瓷藝術(shù)有深入的了解和深刻的分析就必須要同時(shí)對(duì)其形式表現(xiàn)與文化蘊(yùn)含進(jìn)行細(xì)致的研究。本文將以形式表現(xiàn)和文化蘊(yùn)涵為視角，對(duì)古彩瓷藝術(shù)進(jìn)行深入刨析。

關(guān)鍵詞：古彩瓷藝術(shù)；形式表現(xiàn)；文化蘊(yùn)涵；民俗文化

一、緒論

在景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)的大觀園中，既有著代表宮廷審美要求的粉彩瓷、琺瑯彩瓷藝術(shù)，也有代表著民俗審美的青花瓷、古彩瓷藝術(shù)等等。其中，古彩瓷以其強(qiáng)烈的裝飾性質(zhì)和獨(dú)有的審美趣味在陶瓷釉上彩繪中占有重要的地位，流傳至今依然充滿藝術(shù)活力。古彩瓷又可以被稱作硬彩，其在形式表現(xiàn)和文化內(nèi)涵中都帶著濃厚的裝飾美和世俗性，這不僅與它的受眾群體密切相關(guān)，也與其歷史發(fā)展有著深刻的聯(lián)系。

二、古彩瓷藝術(shù)的定義

古彩瓷這個(gè)概念很大意義上只是為了區(qū)別時(shí)間概念上的“古”與“新”，而不是像粉彩瓷、琺瑯彩瓷亦或是青花瓷以獨(dú)有的技法工藝而得名的一個(gè)具體彩瓷類別。很多學(xué)者認(rèn)為古彩就是五彩瓷，其實(shí)是不全面的，古彩瓷應(yīng)該還包括了三彩和素三彩。古彩應(yīng)該是所有時(shí)間限定于明清時(shí)期及之后的具有“五彩風(fēng)格”（也就是色彩對(duì)比強(qiáng)烈、裝飾構(gòu)圖樸素民俗化）的釉上彩瓷。在《乾隆記事檔》中就有記載表明在當(dāng)時(shí)，斗彩也經(jīng)常性的被當(dāng)作五彩進(jìn)行記錄，這也印證了從前五彩、斗彩并沒有一個(gè)明確的界定，而是經(jīng)常被混為一談的。

在當(dāng)代的景德鎮(zhèn)，許多古彩專家也有對(duì)古彩的定義與界定做出自己的解釋。就像戴榮華先生說的：“古彩歷來又稱康熙彩、康熙美術(shù)、硬彩，各有所言，說法不一，其實(shí)都是古彩?！边€有著名古彩大師方復(fù)先生在其著作《景德鎮(zhèn)陶瓷古彩裝飾》中談到：“古彩可以分為兩大類，一類是五彩、一類是三彩或素三彩。五彩在今天來說不只五種顏色，而素三彩也不只三種顏色?！?/p>

三、古彩瓷藝術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)考辨

古彩瓷屬于釉上彩瓷體系，釉上彩繪藝術(shù)的發(fā)展離不開白瓷的出現(xiàn)和發(fā)展，在白色或者色地瓷面吉印通行繪制后燒制的釉上彩繪藝術(shù)打破了青花瓷、釉里紅瓷和雕刻瓷等釉下彩瓷的主流地位。在技術(shù)發(fā)展、審美需求和歷史要求等等外因作用下，“大明五彩”橫空出世。從技術(shù)材料發(fā)展的角度看，正是由于元代青花瓷在瓷土配方上做出的努力，也就是瓷土從一元配方進(jìn)階到了二元配方，使得整個(gè)陶瓷行業(yè)的白色純度以及材質(zhì)的強(qiáng)度得到質(zhì)的飛升，為五彩瓷的發(fā)展提供了技術(shù)上的巨大幫助。從審美需求和歷史要求來看，當(dāng)時(shí)的市民文學(xué)開始盛行，小說戲曲等等民間藝術(shù)得到發(fā)展，在陶瓷領(lǐng)域也就急需一種符合大眾審美趣味的藝術(shù)。站在現(xiàn)在的時(shí)間節(jié)點(diǎn)向前回溯，正是得益于這些外因作用，古彩瓷才能產(chǎn)生并豐富大眾的藝術(shù)生活，也為接下來的琺瑯彩瓷、粉彩瓷等等姐妹藝術(shù)鋪下了基石。

清代的古彩瓷由于琺瑯彩、粉彩的創(chuàng)燒和流行，發(fā)展有些后力不足，但是康熙時(shí)期的五彩瓷卻算得上是古彩發(fā)展的成熟期?？滴跷宀室桓拇竺魑宀适褂们嗷瞎蠢蛰喞€的方式，這也是得益于陶瓷藝人們對(duì)古翠料和珠明料的熟練運(yùn)用，使得表現(xiàn)手法更加統(tǒng)一，對(duì)輪廓線的表現(xiàn)手法和顏色也更加豐富了。其次，康熙時(shí)期的五彩在色彩上也有了大的改進(jìn)，顏色選擇更多。而且受到康熙對(duì)陶瓷行業(yè)的重視影響，在景德鎮(zhèn)設(shè)置了專門的產(chǎn)瓷機(jī)構(gòu)，也就是景德鎮(zhèn)御窯廠，派遣了唐英等督陶官員赴景德鎮(zhèn)專門負(fù)責(zé)管理監(jiān)督陶瓷生產(chǎn)?？滴跷宀示哂泻芨叩乃囆g(shù)成就，時(shí)至今日，康熙五彩依然是古彩優(yōu)劣的評(píng)判定式。

四、古彩瓷藝術(shù)的形式表現(xiàn)

我國古代的美學(xué)觀中就有對(duì)形式的探討與研究：“人之有形、形之有能，以氣為之充，神為之使?！蔽锵蟮男问脚c生命內(nèi)容是息息相關(guān)的，因此，當(dāng)我們討論一個(gè)事物時(shí)不能脫離形式空談內(nèi)容，也不能脫離事物內(nèi)涵來談形式。要對(duì)古彩瓷藝術(shù)有深入的了解和深刻的分析就必須要同時(shí)對(duì)其形式表現(xiàn)與文化蘊(yùn)含進(jìn)行細(xì)致的研究。

*.*“點(diǎn)”的形式

在古彩瓷裝飾中，點(diǎn)狀表現(xiàn)手法的運(yùn)用是非常重要的。點(diǎn)是組成形狀的最小單元，其以無性無狀無方向?yàn)楸碚鳎@也決定了它在繪畫中的寬容度和運(yùn)用彈性非常大。不論是國畫還是西方的畫科，對(duì)“點(diǎn)”的運(yùn)用都是一門學(xué)問。在古彩瓷的形式表現(xiàn)中，點(diǎn)可以被用做突出體量、表現(xiàn)濃淡變化層次。倘若需要突出某個(gè)物象，則在要表現(xiàn)的物象結(jié)構(gòu)線周圍進(jìn)行密集的點(diǎn)的排列組合，這樣便可以表現(xiàn)出類似水墨畫的濃淡效果，增強(qiáng)空間關(guān)系。其次，表現(xiàn)物象肌理時(shí)也可以用到“點(diǎn)”的形式，這樣的表現(xiàn)形式需要有扎實(shí)的藝術(shù)功底，能夠完美把握點(diǎn)的排布位置和疏密關(guān)系。最后，“點(diǎn)”狀形式的運(yùn)用也可以給畫面以獨(dú)特又統(tǒng)一的審美感受，增強(qiáng)裝飾畫風(fēng)的個(gè)性。

*.2“線”的形式

“線”的運(yùn)用是我國傳統(tǒng)繪畫中最主要的表現(xiàn)方式，不論寫意或?qū)憣?shí)，線都存在于國畫中。加之幾千年的傳承，“線”已經(jīng)演變出了豐富的運(yùn)用類別和表現(xiàn)方式，成為一套極其復(fù)雜的表現(xiàn)系統(tǒng)。在古彩裝飾中“線”也占據(jù)了重要的地位，在運(yùn)筆時(shí)，線條的曲直、吉印通、長(zhǎng)短、粗細(xì)、提落以及組合都需要仔細(xì)斟酌。更重要的是，古彩瓷的裝飾性風(fēng)格很大程度上就依賴于線描的輪廓線運(yùn)用。傳統(tǒng)線描程式“十八描”對(duì)古彩瓷的線條運(yùn)用影響巨大，不同的線描方式被運(yùn)用在不同的物象表現(xiàn)處理上，其中最常見的就是鐵線描和行云流水描的運(yùn)用，常常被使用在人物服飾的線條表現(xiàn)中。

*.*“面”的形式

古彩瓷畫面表現(xiàn)大多是以“面”而組成的，并且其面的形式大多是偏裝飾風(fēng)格的，帶有平面化的特色。在古彩瓷畫中，“面”往往在畫面中是起到主導(dǎo)作用的，“點(diǎn)”和“線”要隨著“面”要表達(dá)的內(nèi)容而變化去迎合，這樣才能使畫面更加和諧。就比如房屋屋頂?shù)摹懊妗鄙铣３Ｒ褂孟蚪Y(jié)構(gòu)線的排線描繪，以突出其結(jié)構(gòu)走向。優(yōu)秀的古彩瓷藝術(shù)作品經(jīng)過對(duì)面的簡(jiǎn)潔化、節(jié)奏化處理，會(huì)使塊面更具視覺沖擊力，但是各個(gè)塊面之間是有序的，有主次的，有著規(guī)律排布的。

*.*色彩的形式

古彩瓷的色彩是其區(qū)別于其他姐妹藝術(shù)的重要特征之一。其既具有明艷強(qiáng)烈的色彩風(fēng)韻，又通過巧思妙搭完成了畫面的和諧統(tǒng)一。在色調(diào)的運(yùn)用上，古彩瓷常常使用明暗、冷暖對(duì)比強(qiáng)烈的方式，色階的跨度也比較大。不論是色塊與線描還是色塊與色塊，其色調(diào)對(duì)比的運(yùn)用都非常常見。張志安教授就說過：“美在大紅大綠，妙在古色古香。”古彩瓷的“古色古香”韻味很大程度上就來自于其對(duì)高純度色彩以及各種補(bǔ)色對(duì)比的運(yùn)用，使得藝術(shù)效果張力非常大，有著很強(qiáng)烈的視覺氣勢(shì)。

五、古彩瓷藝術(shù)的文化蘊(yùn)涵

形式說完了，就來談?wù)勂鋬?nèi)容。物象的內(nèi)容就是其特性、聯(lián)系、內(nèi)部規(guī)律與矛盾運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一，對(duì)于一門藝術(shù)來說，尤其是向古彩瓷藝術(shù)這樣經(jīng)過了長(zhǎng)時(shí)間發(fā)展演變的藝術(shù)，其文化蘊(yùn)涵是相當(dāng)豐富的。來源于民間又根植于民間的古彩瓷藝術(shù)有著非常濃厚的民俗文化內(nèi)涵，在其裝飾表現(xiàn)上就有清晰的體現(xiàn)。

首先在題材裝飾上，古彩瓷經(jīng)常以文學(xué)著作、戲文小說類作為題材。對(duì)這種對(duì)題材的選擇，就能明顯體現(xiàn)出其文化的教化作用與民俗內(nèi)涵。經(jīng)過整理，我發(fā)現(xiàn)這些題材都蘊(yùn)含著豐富的吉印通傳統(tǒng)價(jià)值觀，這是由長(zhǎng)時(shí)間儒釋道文化的影響而成的。仁、義、禮、智、信都是這些文學(xué)作品想要表達(dá)的價(jià)值觀念。其次，吉祥寓意的題材在古彩瓷中也是屢見不鮮的，這也是由于吉印通民族傳統(tǒng)的諧音求吉價(jià)值觀的倡導(dǎo)。通過諧音和象征等等文化語言來寄托心愿，傳達(dá)感情，這也象征了普通民眾對(duì)美好生活的向往與追求。

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