劉先銀悟《道德經(jīng)》“道體”如何打開“眾妙之門”《道德經(jīng)》“天下先”

天雨流芳，讀書去吧。納西語中有一句極美的話，“天雨流芳”

天雨流芳，讀書去吧。納西語中有一句極美的話，“天雨流芳”。行云流水一般書寫在麗江木府旁的一座牌坊上，納西音譯為“讀書去吧”。

天上落雨，是人間流芳。讀書之雨，則是心上流芳。故而，天雨流芳，讀書去吧。這與《紅樓夢》的沁芳有什么兩樣？

如何理解老子的“圣人不敢為天下先”？

正確辨析 不望文生義：“真理總是具體的，都有一定的語境或者適用范圍，只要再多走一小步，仿佛是向同一方向邁的一小步，真理也會變成謬誤”（列寧語）。正如“敢為天下先”不能理解為“什么都敢干”（若如此，就進入到老子的“勇于敢則殺”的范圍）一樣，也不能把“不敢為天下先”理解為“什么都不敢干”，它們都有著特定的“適用范圍”。

《道德經(jīng)》中2,* * ,* * ,* 2,,* 7,7* 共* 章有“天下”，“天下”作為構建中國政治文化的核心詞，有其豐富的文化內(nèi)涵，在《道德經(jīng)》中也意蘊豐富。我覺得這句話重點是戒斷競爭心、自我感覺良好的虛妄心。每時每刻，警惕自己與人家動比較心、競爭心和貪欲的念頭和讓他人覺得自己厲害、不錯的權力的癡迷的念頭。要想戒掉它，就需要訓練自己的自覺能力，并及時反省這些念頭。為什么要戒？因為當人被外在的信息、價值觀挑起競爭心時，你很容易迷失自己的本性需求——你真正想要什么，畢竟，內(nèi)心真正要的這個東西是道家非常看重的。有人說，天下先就是第一。那咱們看是不是這樣？老子說，道生一，一生二，二生三，三生萬物。而且我們前邊都多次證明一就是無為，二就是有為，三就是德。四就是天下（萬物）。當然，這里邊的天下也可以指普天之下。老子曰，無為而無不為，取天下常以無事；及其有事，不足以取天下?？匆姏]，老子原話就是無為而無不為才是天下先呀。那么無為而無不為是什么呢？都說了無為是一，有為是二。兩者同出，異名同謂是三，天下先就是三。天下先也是德，天下先就是無為而無不為。因此我們就總結出三就是天下先，也就是德，兩者同出，異名同謂。無為而無不為……看看因果：因不居前爭先所以才成為眾人擁戴的官長。如何理解“不敢為天下先”？韓非在《韓非子·解老》篇中對老子的“不敢為天下先”進行了詮釋：“議于大庭而后言，則立權議之士知之矣。故欲成吉印通 而隨其規(guī)矩，則萬事之功形矣。而萬物莫不有規(guī)矩，議言之士計會規(guī)矩也。圣人盡隨萬物之規(guī)矩，故曰‘不敢為天下先’?！表n非更多是從議事決策程序方面來解讀“不敢為天下先”，并沒有彰顯其根本意義或全部意義。趙樸初讀《韓非子》時寫過一句詩：“不為天下先，功成可蓋世”。而河上公的“執(zhí)謙退，不為倡始也”、王弼的“唯后外其身，為物所歸，然后乃能立，成器為天下利，為物之長也”等注解補充了韓非的解釋并使之逐步接近老子的原意。老子的“不敢為天下先”，體現(xiàn)了老子的“無為”思想。老子認為，為政者應像水一樣，“善利萬物而不爭，處眾人之所惡”，水雖柔弱，但“柔弱勝剛強”，“攻堅強者莫之能勝，以其無以易之”；水雖處下，但“以其善下之”而“能為百谷王”。由“道”的屬性派生出來的諸如謙虛、守弱、處下、不爭等“德性”內(nèi)容均屬于“不敢為天下先”的范疇。不敢為天下先即隨規(guī)律行事，順其自然，不極端、不冒進。不敢背離道而行天道不能為之事。古往今來，凡是能成就大事者，沒有一個不是先靜觀其變，只有在水到渠成之時才果敢地行動的。往往是爭先者，雖然這些人極其聰明，但耐不住寂寞，在事情成形成勢之前就盲目行動，導致被撞得頭破血流，甚至丟失了性命。不敢為天下先絕不能狹隘地認為是槍打出頭鳥，而是做事情要審時度勢，要有耐心。天之所惡，孰知其故？天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，坦然而善謀。

漢代將軍馮異“不爭先”得人心：漢代有位叫馮異的將軍，為人謙讓，從不居功自傲。光武帝劉秀手下將領有時在一起互相爭功，而馮異則獨自待在樹下，從不參與，從而得了“大樹將軍”的美名?！胺墙粦?zhàn)受敵，常行諸營之后”，而一旦與敵人交戰(zhàn)，他則總是沖在最前面，因而深受將士的愛戴。每逢軍隊重組時，將士們皆言：“愿屬大樹將軍”。光武帝對馮異十分敬重，有一次特意把站在后面的馮異拉到諸位公卿前面說：是馮異“為吾披荊棘，定關中”。后來，馮異被分封為征西大將軍、陽夏侯。馮異做官做人的成功正是得益于他的“不為天下先”。

為官者切勿沽名釣譽：“不敢為天下先”是老子要求為政者應具有的一種基本立場和態(tài)度。正因為不爭名、不爭利，才能成為天下之“長”。“不敢為天下先”既是手段又是原因，“能成器長”既是目的又是結果。“不敢為天下先，故能成器長”與《老子》第七章中的“圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪，故能成其私”，《老子》第六十六章中的“欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之……以其不爭，故天下莫能與之爭”等句，思想上一脈相承，邏輯上一以貫之，其昭示的一個基本道理是：為政者只有大公無私，不爭名譽，不謀私利，才可擁有執(zhí)政資格，贏得百姓的擁護和愛戴。

順自然而為 合規(guī)律之爭：長期以來，大家有一種根深蒂固的觀念，一談起“不敢為天下先”，就斥之為一種消極避世、保守退縮、不思進取的人生哲學，與當代的競爭思想、創(chuàng)新意識格格不入。 “這恰恰是我們不了解老子所導致的誤讀”（王蒙語）。筆者認為，老子向來主張“無為而無不為”（順自然而為）、“不爭而天下莫能與之爭”（合規(guī)律之爭），關鍵在于，其“為”、其“爭”的出發(fā)點、落腳點、參照系應放在“公心”上，即“以百姓心為心”。

老子的“三寶”究竟是哪三大法寶？我們換個視角從帛書說起。請看帛書乙本原文：

天下皆謂我大，大而不宵（?。?。夫唯不宵（小），故能大。若宵（?。靡悠浼氁?。

夫我恒有三葆（寶），市（持）而葆（保）之。一曰茲，二曰檢，三曰不敢為天下先。

茲，故能勇；檢，故能廣；不敢為天下先，故能為成器長。

今舍其茲且（?。┯?，舍其檢且（取）廣，舍其后且（取）先，則死矣。

夫茲，以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將建（立）之，如（則）以茲垣（援）之。

——《道德經(jīng)·六十七章》

注：

（1）括號內(nèi)的字為前字釋義，限于篇幅不作展開。

（2）傳統(tǒng)斷句將第二個“夫”字歸屬“久矣其細也夫”一句。馬敘倫、蔣錫昌均認為“夫”為發(fā)語詞，當屬下句。這里從其說。

顯然，老子所說的三寶是“茲、檢、不敢為天下先”：

夫我恒有三寶。

一曰茲。茲，故能勇。

二曰檢。檢，故能廣。

三曰不敢為天下先。 不敢為天下先，故能為成器長。

王弼版老子相較帛書作了改動，于是，“茲”變成了“慈”，“檢”變成了“儉”。那么兩者究竟有何不同呢？

“茲”表示“全”，“全”則天網(wǎng)恢恢，疏而不漏——這是道的第一法寶：知常。知常曰明，不知常，妄作，兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。

首先，“慈”不可能是道的法寶。“慈”無論你如何解讀，都與“仁”義相近。慈愛即仁愛，慈善即仁善，兩者往往可以互換而不改變文意。然而，老子在《道德經(jīng)·五章》中已明確闡述，“天地不仁”、“圣人不仁”，歸根結蒂，不僅“道不仁”，而且“道無情”，“天若有情天亦老”。老子又怎么會出爾反爾，反過來又說“慈”是道的一大法寶呢？可見“茲”作“慈”解，在邏輯上自相矛盾，在義理上一竅不通。

“茲”是“慈”的詞源，因此“茲”通“慈”在古文中并不罕見。也許正因如此，王本將“茲”改成了“慈”，這完全是以儒解老的詬病。但不幸的是，這恰恰背離了老子的基本思想。老子的道超越了人本，也超脫了人類的情感和偏好。任何帶有主觀色彩的價值判斷都不可能成為道的準則。比如，杰克馬發(fā)自內(nèi)心地認為99* 是造福于民，而碼農(nóng)則高喊這是無情的剝削，但對于快遞小哥們，你若強求他們9* * 能行得通嗎？就以上三者而言，各自考量不同，“慈”的含義都不一樣，就更別說天下萬物了。道又怎么可能慈？天下萬物皆為道生，而人殺生則天經(jīng)地義，難不成道還要強求你立地成佛，從此不吃雞鴨魚肉啦？所以，何為“慈”因人因物而異，如此它就絕對成不了道的準則。

那么，什么又是“茲”呢？要理解“茲”，就先要理解“玄”。遺憾的是，“玄”在《道德經(jīng)·一章》中又被徹底誤讀了，被解讀為神秘莫測。其實，“玄”在甲骨文中代表兩根繩子分別在上中下三處打了三個結，將兩股合成了一股，表示事物的正反兩面合為一體，既對立又統(tǒng)一。因此，“玄”是老子哲學的一個核心概念。以玄觀物，就能做到“大制不割”，就可以“知雄守雌、知白守黑、知榮守辱”。而“茲”則是兩個并列的“玄”字，是多玄的意思，代表了天下所有的玄。天網(wǎng)恢恢，疏而不漏，“茲”將一切事物的正反、內(nèi)外、優(yōu)劣、成敗，等等等等，一網(wǎng)打盡。所以，“茲”的真正含義就是“全”。

“夫茲，以戰(zhàn)則勝，以守則固?！边@就是后人所說的“知己知彼，百戰(zhàn)不殆?！逼澕慈珓t無所不知，不僅知我知敵，而且知人知天，能借得萬里東風，火燒赤壁，又何愁戰(zhàn)而不勝呢？能洞悉司馬懿之心，以區(qū)區(qū)空城，退千軍萬馬，又怎能守而不固呢？反之，慈又何以戰(zhàn)而勝、守而固呢？不覺得牽強附會嗎？

這里還要附帶說一下什么是“勇”，以便更好地理解“茲”。勇在先秦古漢字中有三種寫法：（1）上用下力或左用右力，表示有威力，殺傷力強，猛烈的意思；（2）上用下心，表示膽子大，不怕死，果敢的意思；（* ）左用右戈，表示能打仗，善建功，英武的意思?！捌潯奔热皇窃谡f天，“茲，故能勇”就不可能是在說人，所以不可能是后兩種解釋。帛書中“勇”字的寫法則是上用下力，是猛烈的意思，表示威力無比。“茲，故能勇?！币馑际侵苋宦?，一切盡在掌控之中，從而威力無比，無人可敵。

“檢”表示“簡”，大道至簡，故能放之四海而皆準——這是道的第二法寶：“對立統(tǒng)一”及“一分為二”的異名同謂。

“簡”即簡單、簡潔。那么，“檢”又是如何扯上了“簡”的呢？查閱各種詞典并沒有這一解釋，這一結論是怎么得來的呢？

“簡”的本意就是指竹簡，是用來著章立說的。從語言到形成文字，往往要經(jīng)歷一個去粗取精、不斷提煉的過程，文字化在遠古就是竹簡化，又稱“簡化”，于是“簡化”就有了化繁為簡的意思，繼而由此引申出了“簡單”的概念。另一方面，竹簡用來記錄法令規(guī)章，人們在操作相關事務時需要經(jīng)常與竹簡上的條款加以對照，于是又衍生出了“簡查”的概念?！昂啿椤奔础皺z查”，這是“簡”通“檢”在早期文字發(fā)展過程中的由來。

“簡”字出現(xiàn)的較早，至少在西周晚期已經(jīng)有了它，而“檢”字則出現(xiàn)較晚，最早見于秦國小篆。我們或許可以推斷，李斯在統(tǒng)一文字時，為了區(qū)分“簡單”與“簡查”兩個不同的用法，選用了新的“檢”字，從此，“檢查”替代了“簡查”。所以，“簡”有“檢查”的用法，但“檢”沒有“簡單”的用法?！皺z”字可能最先出現(xiàn)在戰(zhàn)國時期的秦國或者秦朝初年，老子的時代很可能還沒有這個字。

進一步推測，馬王堆帛書的傳抄年代大有可能是在李斯統(tǒng)一了文字以后（或曰：還有其他原因）。老子初本的寫法應該是“簡”字，帛書傳抄人誤以為“簡”通“檢”，于是按照新的文字規(guī)則對原文作了錯誤的?？保瑢ⅰ昂啞闭`勘為“檢”。而到了王本傳抄的年代，傳抄人開始以儒解老，又一次作了錯誤的?？?，“檢”被誤勘為“儉”，賦予了“儉”以儉樸、儉約的內(nèi)涵。通過兩次誤勘，代表老子本意的“簡”便消失的無影無蹤了。

“儉”不可能成為道的法寶，理由與“慈”一樣，不同的人會賦予“儉”不同的內(nèi)涵，而道的法則是不會因人而異的?！昂啞贝泶蟮乐梁?，其所指就是老子的“對立統(tǒng)一”及“一分為二”，這也正是《道德經(jīng)》第一章的精髓所在。一切事物都有正反兩個方面，任何整體都可以一分為二，能分出上下、內(nèi)外、強弱、新舊?！兜赖陆?jīng)·三十八章》中，老子正是運用了他這個威力無比的方法，繞過了明確定義仁義禮的糾紛，而給出了道德仁義禮五種社會治理形態(tài)的優(yōu)劣排序，其證明的嚴謹與巧妙毫不遜色于Arrow-Debrue的一般均衡理論，是貨真價實的諾獎級大作。

“檢，故能廣”就是老子這一思想的最好詮釋。只有簡單，才能無所不用，才能放之四海而皆準。

“不敢為天下先”就是不爭而爭，謀局而不謀事，故能號令天下——這是道的第三法寶：“生而不有，為而不恃，長而不宰”

這里必須特別強調(diào)，本章的主旨是論道。老子以擬人化的手法，用道自述的方式在闡明道的三大特征“三寶”?！胺蛭液阌腥龑殹敝械摹昂恪弊郑砻鳌拔摇奔础暗馈??！昂恪笔抢献訉ｉT用來描述道的屬性的，是道的專利，天地王公皆不可以“恒”言之。王本及其他傳本均缺漏了“恒”字，所以分不清到底“我”是指道還是指王公，往往把“我”誤讀為“王”。明確了這一點，有助于我們對全文作正確的理解。

《道德經(jīng)》中的“敢”字，通常作名詞，指“該做的事”，沒有我們今天所說的“不怕”的意思。“使夫‘知不敢’弗為也”（《道德經(jīng)·三章》），是說使百姓不去做那些不該做的事?！坝掠诟覄t殺，勇于不敢則栝（注意，不是“活”）”（《道德經(jīng)·七十三章》），是說將威力發(fā)揮于該做的事，則能勢如破竹，摧枯拉朽；將威力發(fā)揮于不該做的，則能引而不發(fā)，牢牢守住底線（“栝”代表箭在弦上，蓄勢待發(fā)）。本章中，“不敢”是名詞副詞化，表示不會，意思是懂得了背后的道理因而不會去做那些不該做的事。

什么又是“為天下先”呢？為，是爭取、充當?shù)囊馑肌Ｌ煜孪?，指天下的主宰。為天下先，就是努力成為天下的主宰。老子這里的邏輯是，道無疑是天下的主宰，但這一切并不是“爭”來的，道明白“不爭之爭”的道理，因此“不敢為天下先”。換言之，道從不為了自己成為天下的主宰而殫精竭力，但這并不意味著道不希望自己成為天下的主宰，恰恰相反，道如此做正是為了自己成為天下的主宰。“不敢為天下先”是方法，其目的仍然是坐上“天下先”這把交椅。流行的解釋將“不敢為天下先”理解為“槍打出頭鳥”是徹頭徹尾的誤讀；將此句與“圣人后其身而身先”混為一談，也是人、道不分。

“成器長”，帛書甲本作“成事長”，韓非子《解老》引文亦作“成事長”，而更多早期的版本則省去了“成”字，寫為“器長”。俞樾、高明等認為“成器長”與“成事長”義相通，都是指圣王，這是將道解讀成了王。《道德經(jīng)》中，“器長”往往代指“神器”，是王權的象征；“成器長”被認為就是“器長”，只不過“成”表示“大”，強調(diào)了“大”的意思；而“為成器長”則表示問鼎天下，成為天子?！俺墒麻L”則意義更為寬泛，不僅可以成人事，也可以成天事；月移星轉，四季輪回，皆為天事。道生萬物，化萬物，成萬事，天地不可比，是為“成事長”。

“不敢為天下先，故能為成事長?！边@是說道從不為自己成為天下的主宰而與物相爭，“生而不有，為而不恃，長而不宰”，一切看似無心無意，輕松自在，但其結果卻是道主宰了萬物，天下無所不從。這其中的秘密就是“不爭而爭”。不爭是方法，爭是目的。道無情，根本談不上奉獻或是讓利，天下也并非因為感激涕零而聽憑道的調(diào)遣。人與道的關系，是物與規(guī)則的關系，道是規(guī)則的制定者，它將這些規(guī)則像程序一樣注入天下萬物，這便是“德”。是“德”在引導水往低處流，人往高處走；是道的精心布局才使得我們的世界井井有條。成大業(yè)者，謀局而不謀事，疲于奔命，永遠做不了“成事長”。

道是一個完美的設計大師，它構建了一個統(tǒng)一而又和諧的系統(tǒng)，是系統(tǒng)自發(fā)的運轉，使得道悠閑自在，無為而無不為?！安桓覟樘煜孪取本褪遣恢\事，其背后是精心謀局。只見不謀事而不見謀局，是為不明道。

將道人格化、情感化，是對老子道家思想的曲解。慈悲、善良、謙讓，這些在物種層面表現(xiàn)出來的品格都不可能成為道頂層設計的考量；平等、公正、自由，才是道構建整個系統(tǒng)的基石；完整、簡潔、系統(tǒng)，才可能成為道制定規(guī)則的法寶。

感悟：聽上天的，學仙圣的，做該做的，修自己的

我以前不懂這個道理，劈頭蓋臉的教訓往我臉上甩，疼的哭爹喊娘。

我后來懂了，教訓來了，低眉順眼含笑受著，也不疼了。

每逢大事需有靜氣，行功立德慈悲當先。

劉先銀題寫書名：道德經(jīng)

體悟《道德經(jīng)》每個人都有機會遇見“最好的自己”，回歸無極大道，打開“眾妙之門”。道，絕非抽象的概念，也不是簡簡單單的規(guī)律和法則，不明白道體的意義，學習道德經(jīng)，無異于隔岸觀火，竹籃打水。怎樣打開“眾妙之門”？

道生一，一生二，二生三，三生萬物，究其根本，其實是道生一，道生二，道生三，道生萬物，萬物雖然千變?nèi)f化，其本質(zhì)都在道中，老子說，同于道者，道亦樂得之，唯有從道體這一層次實修，才可以漸入真道，與道合一，而天地萬物的內(nèi)在規(guī)律，也會感而遂通，寂靜照鑒，體悟《道德經(jīng)》每個人都有機會遇見“最好的自己”，回歸無極大道，打開“眾妙之門”。

你表達描述的都是概念，都是形象，都是屬性和特征，而大道首先是實體的存在，如老子所言，道之為物，惟恍惟忽。忽兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。

概念和本體之間，當然不盡相同，不能完全劃等號。就好像我們前面所舉的例子，對小王的所有印象和評價，都不能完全代表小王這個人本身，道理是一樣的。另一方面，所有的表達描述，都是我們的主觀認知，而大道是客觀存在，主觀認知與客觀存在，永遠存在差異。

主觀認知來自思想意識，思想意識來自人的感官，人的感官，存在不可彌補的局限性，比如說，人的視覺聽覺，都是有限的，你聽不到，看不見的事物，你就表達不準確，就說不清楚，但是你看不到，聽不見的事物，卻不代表不存在。還有，很多緯度空間，是人這個生命體終其一生也無法到達的，那么，這些緯度空間里面真實存在的一切，人都無法感知，不能辨別。

劉先銀作品題寫書名《黃帝內(nèi)經(jīng)》

讓生命充滿智慧，讓智慧滋養(yǎng)生命和靈魂

讓生命充滿智慧，讓智慧滋養(yǎng)生命和靈魂

黃帝內(nèi)經(jīng)的生命智慧

——中國人的健康生活必修課

劉先銀專訪文懷沙：10* 歲文懷沙的長壽秘訣，每天都要吃兩片藥

人生路上，總會有那么一個契機或者時刻；我們從書籍那里，感到了充實與幸福。見素抱樸，少私寡欲，絕學無憂；生而不有，為而不恃，長而不宰；尊道貴德，天人合一，覺悟自在。

民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事

社會生活給的我最大啟示是：當許多人經(jīng)歷了幾十年都陷于時代的車輪下，那些能幸免的人，不僅因為堅強，更因為信仰?！兜赖陆?jīng)》有言：民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。老子說：不用害怕圓滑的人說你不夠成熟，不用在意聰明的人說你不夠明智，不要照原樣接受別人推薦給你的生活，選擇堅守、選擇理想，選擇傾聽內(nèi)心的呼喚，才能擁有最飽滿的人生?！对娊?jīng)》云：思無邪，蘆葦深深，伊人在心間亭亭，只頷首，便已是世間風華。夫唯道，善貸且成。

——題記 劉先銀 2012年 北京

10* 歲文懷沙題寫書名《毛澤東詩詞賞析》《北京古樹神韻》等

200* 年劉先銀專訪百歲文懷沙，問及其養(yǎng)生秘笈時，文老笑道：“醫(yī)者，意也。我用的是心療法。外面急風暴雨，我心里一片祥和。”文懷沙透露自己的長壽秘訣是：以讀經(jīng)典圖書的學習方式，以修身弘毅的健康理念，以“天地相合以降甘露”陰陽和合為核心的性命雙修思想，體現(xiàn)在生活的方方面面……關于養(yǎng)生，文懷沙先生說：要說世界上真有什么長壽秘訣的話，我的秘訣是，每天都要吃兩片藥：早晨剛起床，我要吃一片“滿足”；晚上睡覺前，我要吃一片“感恩”。誠然，豐盛的到來，伴隨著“感恩的態(tài)度”，對于每個人來說早已擁有并獲得。

感恩是起源于內(nèi)心最深刻的滿足。當我們生起了種種的負面情緒的時候，當我們覺得很無力、很無助、人生很困頓，甚至于說我也用盡了方法，我都筋疲力盡，但是這個現(xiàn)實都沒有改變的時候，怎么辦？怎么從這種負面的、消沉的情緒里面走出來？感恩這種工具是最好的方法。

“感恩”，也是我們感知源頭的方式。我們要感恩父母，我們要感恩師長，意思就跟感謝差不多，但事實上感恩是什么？感恩是起源于內(nèi)心最深刻的滿足，它不是一種交換，不是說父母親因為養(yǎng)了我，物質(zhì)條件各方面都幫助我，所以我要感恩他們，這個就是一種功利的思想，這個就是一種交換，就不是真正的感恩。

真正的感恩是源于內(nèi)心深處的那種深刻的滿足，我們感恩這個世界，你看我們能夠自由地呼吸、能夠得到飲用水，這些都不需要付出什么代價等等，我們應該要對這些充滿了一種無條件的感恩。而且，當你這種感恩修到深處的時候，它是連接到我們的生命本源、生命源頭的一種方式，它直接地通過這個讓我們直接連接到我們生命的最根源。

豐盛伴隨著感恩的心。一種神奇效用的訓練便是，在你夜晚入睡之前，送出感謝的情懷，給予所有你在一天中體驗到的美好，給予感謝并感恩你已擁有的一切。

我們知道自性本自具足，由于這種深刻的滿足，所以對一切都充滿了感恩。

常吃這兩片“藥”，一方面可以延年益歲，另一方面能給自己有個好心情。每天都很愉快，心滿意足，因此，和包括鄰居在內(nèi)的任何人都友善相處，心中只有陽光，沒有煩惱，人也就不覺得老了。

常吃這兩片“藥”的人，生活上謹和五味，骨正筋柔。注重道德，精神方面的修養(yǎng)，即人們熟知的“正心，誠意，修身”。當然，儒家的道德，精神修養(yǎng)不完全是為了養(yǎng)生，而是為以后的“齊家，治國，平天下”。但是，忠誠，仁慈，寬厚，有道德和充滿浩然正氣，無疑有益于身心的健康。所以，修行是一生的一門必修課。讀書是修，德善是行。萬般皆下品，惟有讀書高。讀書就是讀圣賢書，與圣賢對話，學做圣賢。讀書的真正目的就是：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。

再者，儒家文化一定強調(diào)生命是有意義的，但對存在主義而言，存在是一種狀態(tài)，必須先意識到存在的孤獨感，才能找到生命的本質(zhì)。人生的真正目的在于創(chuàng)造。沒有目標的人生是迷?；靵y的人生， 明確的目標會給人動力。 人活在世，不是為昨天，也不是今天，乃是為心中的明天而奮斗，心中的明天就是人的理想，人的追求和目標，如果沒有這些，生活中勢必是消沉頹廢，也會是閑懶怠惰的。

先銀題寫書名《道德經(jīng)》

天道有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治，則吉；應之以亂，則兇。(《荀子·天論》)

劉先銀專訪文懷沙

劉先銀專訪文懷沙：10* 歲文懷沙的長壽秘訣，每天都要吃兩片藥

劉先銀書法作品：微妙奇麗，圓明具德

白天看人，晚上讀書，讀書之余，感恩，真正開始愛自己……

人體能量循環(huán)分布圖

《道德經(jīng)》作為中國傳統(tǒng)文化中最偉大的經(jīng)典之一，擁有一個精深玄奧的思想體系，具有跨越時空的恒久價值，故一直受到社會的高度重視?！兜赖陆?jīng)》不僅對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了極其深遠的影響，而且遠播海外，成為全人類的共同精神財富?！兜赖陆?jīng)》在歷史長河閃耀出來的哲學光彩，在現(xiàn)實世界透露出來的思想啟示，無不顯示出道家和中國文化生生不息的活力。《道德經(jīng)》凝聚著中國文化的內(nèi)在精神，體現(xiàn)了吉印通 民族的堅實底氣，反映出中國智慧的深邃廣大?！兜赖陆?jīng)》是真正能夠給予我們文化自信的經(jīng)典之一。

—— 題記 劉先銀 2017 北京

劉先銀書法作品《微妙奇麗，圓明具足》

2019元旦賜福：精進種田，心底的信念亙古不變

劉先銀題寫書名《黃帝內(nèi)經(jīng)》

劉先銀題寫書名《黃帝內(nèi)經(jīng)》

謹和五味,骨正筋柔,氣血以流,腠理以密,如是則骨氣以精,謹?shù)廊绶?長有天命?！端貑枴ど鷼馔ㄌ煺摗贰懊褚允碁樘臁?。

偏食的人一定容易脾胃虛

“民以食為天”，吃是我們每天的頭等大事?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問·生氣通天論》中提出了一個總的飲食原則，稱“謹和五味”。五味，指的是酸、苦、甘、辛、咸。五味調(diào)和，營養(yǎng)攝入均衡，咸淡得宜，身體得養(yǎng)，人才會健康。

但是，生活中不少人卻是五味偏頗的，很多小孩子經(jīng)常吃零食、油炸食物、燒烤、方便食品、洋快餐、甜點等高油脂、高鹽分、高糖分的食物，使五味偏嗜過度，營養(yǎng)過剩，同時身體所必需的營養(yǎng)素卻攝入不足，就會被肥胖或過度消瘦、貧血等盯上。甚至有的孩子小小年紀就被糖尿病等“富貴病”纏上。

其實，不僅孩子如此，一些成人也偏食偏嗜，經(jīng)常以燒烤、甜食、零食等代替正餐，或者經(jīng)常大魚大肉，使身體營養(yǎng)過剩而出現(xiàn)肥胖、高血壓、糖尿病、脂肪肝等疾病。

因為五味偏嗜過度，從根本上損傷了脾胃，使脾胃功能下降，不能吸收營養(yǎng)、消化過剩物質(zhì)，從而使過剩的營養(yǎng)和代謝廢物都堆積在身體里，形成對身體有害的水濕、痰飲等。

既然脾胃如此重要，那我們該如何來保養(yǎng)呢？在這里，向大家介紹一個非常管用，也非常簡單的食療方子：八珍糕。

八珍糕是過去皇帝們常用的食療方。清宮醫(yī)案記載乾隆皇帝經(jīng)常吃一種糕點，幾乎常年不斷，有時這種糕點快沒了，乾隆皇帝還親自朱批，讓太監(jiān)們趕快去做，不要耽誤了自己吃。后來，慈禧太后也是這樣，非常喜歡這種糕點。那么這究竟是一種什么樣的糕點呢？皇帝們?nèi)绱讼矏邸Ｔ瓉?，這種糕點you八種東西組成，它們分別是茯苓、薏米、蓮子肉、芡實、山藥和白扁豆等。這些東西大多是藥食同源之品，它們組合到一起，就成了調(diào)理脾胃的神藥，有神奇的效果。

痿病兼見氣血厥逆,以足痿弱不收為主證。《靈樞·邪氣臟府病形》:“脾脈……緩甚為痿厥?！薄额惤?jīng)·刺四支病》:“痿厥者必體廢?！?/p>

痢疾是指以腹痛、里急后重，下痢赤白膿血為特征的病證。痢疾一名，見于《濟生方》，《內(nèi)經(jīng)》稱“腸澼”。

內(nèi)經(jīng)陰陽表里與陰陽精華初論

內(nèi)經(jīng)表里本意，就是同姓兄妹關系，比如甲乙木。

甲木喜己土合，植物之象。乙木喜庚金克，金為物質(zhì)土所蘊藏之能量，庚為靈長申猴，實喻人的智能，人就是天道——洛書的全息實體，是天之驕子。廣而言之，乙木為動物，若沒意識（庚金）控制，如同植物人。植物切支可再生，動物截肢難再長，顯然甲木更與肝相類。甲木是乙木的生存能量來源，乙木是甲木的老化代謝之所，故甲為表為源頭，乙為里為出處（庚辛等與之同理，陰為陽之承），膽為肝之所生，不能反過來膽是肝的能量來源，因此內(nèi)經(jīng)以生硬的臟腑命名、以不得真解的陰為陽精來分類表里，錯誤在所難免。

再如金是動能量，是能動周期，是新陳代謝，是天地之橐龠，故人以肺象金。吸氧為進為表為庚，呼碳為出為里為辛。吸氧是肺之功故為表為庚為蓄勢待發(fā)，呼碳是消耗有機物和氧氣，產(chǎn)生二氧化碳和水，釋放熱能丙火和各項生命活動所需要的能量ATP——辛金。消耗有機物和氧氣提供能量、吸收精微以生長，是小腸之功，故小腸為里為辛為動能來源。

蛋白質(zhì)、脂肪和糖類化合物三類營養(yǎng)素統(tǒng)稱為“熱源質(zhì)”。蛋白質(zhì)為體之本，為木象；糖酵解為ATP合成的主要能源途徑，易理以土為甜，故葡萄糖類為體之用，為土象；脂肪酸為ATP合成的次要能源途徑，脂肪是人體備用熱能，為火象。

木火土為體。木：蛋白質(zhì)與載體蛋白——生命的基礎；火：脂肪與類脂（膽固醇）——前者儲能供熱；土：糖類和（脫氧）核糖——前者是生物體維持生命活動所需能量的主要來源。

金水為用。金：核苷酸及三磷酸腺苷——后者是生物體內(nèi)細胞能量運轉的“分子貨幣”；水：核酸（RNA和DNA）和氨基酸。

易理木氣（包括木火土）主酸，金氣主堿，胃為酸，小腸必為堿性，用以中和胃酸。酸堿中和就是水和鹽，鹽的分類沉淀就是丑土之功，于人體就是骨骼，水主向心回聚，故易理以骨為水象

壬為驅動頻率、輻射功率，為腎精——核酸；癸為共振頻率、功效，為人體之精微營養(yǎng)物質(zhì)——氨基酸，受核酸驅動而排列。壬水猶如新的理論，癸水則表示普遍認同的定律——相對論之類，似乎是理論之精華，而其實，相對論從根本上就錯了。至少，對于人體而言，不能認定癸水就比壬水更精華，因為壬水對應遺傳物質(zhì)。

陰為陽之承，是陽的進化與結晶，故內(nèi)經(jīng)以陰為陽之精。比如：

丙火（軌道電流）是甲木（電勢）的威勢外顯，是震雷的電子脈動（從屬于震），是核外電子排布，是按部就班，火雷噬嗑。引為王法儀軌、宗教教義、專制教條、外部環(huán)境，是不同的意識形態(tài)、宗教文明，是官方標榜、異端裁判，是黑白分明、一絲不茍。

而丁火為“離”象，是中子一分為二，是電子躍遷，是電離脫軌，是光波色散，是分化質(zhì)變。引為離經(jīng)叛道、言論自由，文化多元、百家爭鳴，是異化變質(zhì)、叛逆決斷。

丙而丁，相當于黑白進化為彩色，可見丁為丙之精，丙為丁之源。

但于人而言，人體運作法則（丙火）合于天道，任何異化變性就意味著病變——發(fā)炎上火、甚至失去制約——癌變（戊土）。丁火如同索取無度的媚娘，消耗壬腎精氣，為害群之馬，避猶不及，實為妖精而非精，何以象“心”。

不過丁火自有其存在道理，可以讓人體豐滿成熟，而壬水可贏得猛男薄幸英名——因為火炎上，主揚名（丙火為功名，丁火為名氣）。如同我耗精費神破譯，不求聞達于天下，但愿易理中醫(yī)引起世人共鳴；別人視我不務正業(yè)，我卻樂此不疲。

言歸正傳，丁離火于人為動物脂肪、為膽固醇，為蛋白質(zhì)變性、為白內(nèi)障，為自由基、為高血脂。膽汁乳化脂肪，膽實為甲肝所生丁火。壬丁合木是腎與膽配合：清除體內(nèi)毒素，維持內(nèi)環(huán)境穩(wěn)定，保證機體（木）健康。

戊與癸合火——艮（胃）與坤（丑土，胰；子水，膀胱）一組，主淀粉糖類代謝消化

丙與辛合水——震（心）與兌（辛金，小腸）一組，主吸收，主要是血糖的轉運

庚與乙合金——乾（肺）與巽（卯木，大腸）一組，主供能，食物氧化排渣

壬與丁合木——坎（腎）與離（午火，膽）一組，主排毒，儲能養(yǎng)精泌尿，

甲與己合土——震（肝）與巽（未土，脾）一組，氨基酸升運重組

辰為原子，內(nèi)寅木（質(zhì)子）外巳火（電子），為震雷之象（震寅為正電，震巳為負電，一個巴掌拍不響）；戌為太極，內(nèi)乾申金外艮巳土（山天大畜），能態(tài)之物；

丑為萬有引力場駐波，為星體之“紐”帶，為運動之墓庫，至陰至厚為坤象，其內(nèi)藏子水——共振引力、向心加速度

巽為震之蕩，先天八卦（能態(tài)）為乙木（振動能），與坎（頻率）同表振動能；后天八卦（物態(tài)）為卯木（波幅，主暖），與離午（波長，主熱）同為電氣態(tài)，其駐波即為未土——核外電子排布，故巽一體兩面，見巽卯而觀未土。

讓生命充滿智慧，讓智慧滋養(yǎng)生命和靈魂

劉先銀題寫書名：太初有道

劉先銀題寫書名：元亨利貞

劉先銀書法作品贈詩人王植，1999年北京

劉先銀書法作品：唐布袋和尚禪詩

道可導，名可命的命題，是傳統(tǒng)的造意論

道可導，名可命的命題，是傳統(tǒng)的造意論

老子《道德經(jīng)》：道可道，非常道；名可名，非常名。把“道”理解為經(jīng)驗、知識、規(guī)律，解為“道”；而在意念創(chuàng)造上，就應把“道”理解為方案、意圖、邏輯，解為“導”。老子說：“惚兮恍兮其中有象，恍兮惚兮其中有物。”即由意念指導觀念的反映“有象”，和由觀念到意念的造意“有物”，中國這一古老的命題對西方心理學、邏輯學、社會學等等可能都是一個新的境界。道可導，名可命的命題，是傳統(tǒng)的造意論，它能幫助我們把握老子理論“放意寫神，論變而形于弦”的“活的靈魂”。

劉先銀繪畫作品：微妙奇麗

劉先銀經(jīng)典點說孔子說：判斷一個人是否靠譜，看三個維度

道德就是生命的和諧。道德為人生藝術?！墩撜Z》上說：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”道德是生命的和諧，而非拘謹守之謂，即生命和諧中趣味最深最永。順從人的本性才是最重要的?！暗馈本褪菍儆谡麄€天地萬物的共同的自然本性。那么“德”呢？就是指每個個體從道那里得到的天然本性。道德的 “德”也就是得到的“得” ，德者得也。如果道德敗壞了，趣味也必然會墮落。西漢司馬遷《史記》卷一《五帝本紀》宣稱黃帝“有土德之瑞，故號黃帝”?！兜赖陆?jīng)》以其五千二百三十五言，光耀吉印通 ，其內(nèi)含博大廣納，囊括天地人間，是一座閃閃發(fā)光的寶庫，取之不盡，用之不竭。

“最高的智慧是沒有憂愁的”，“把學問做透了，就會沒有憂愁”。

——題記 劉先銀 2017年 北京