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鄒偉俊《黃帝內(nèi)經(jīng)闡釋》前言(一)

河南印刷店4年前 (2021-02-20)問答70
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  黃帝內(nèi)經(jīng)闡釋?前言(一)

  主講:鄒偉俊

  講課時間:200*年*月1*日

  講課地點:南京?建鄴路

  這是一門重要的教材,是培訓“蒼生大醫(yī)”用的教材,我們現(xiàn)在要培訓“蒼生大醫(yī)”了。

  在二十一世紀講《黃帝內(nèi)經(jīng)》,這不是一般的事情,這是一種天意,是一種天命,不是一般的事情,用佛門的語言講,就是“一大事因緣”。

  一百年過去了,二十世紀的一百年過去了,《黃帝內(nèi)經(jīng)》也早就被貶下去了,快要被埋沒了,現(xiàn)在我們在二十一世紀要重新講,我們要重新講《黃帝內(nèi)經(jīng)》,這就不是一般的事情。

  所以說是天意,或者說是“一大事因緣”。

  那么,我先從“一大事因緣”說起,說說我跟《黃帝內(nèi)經(jīng)》到底有什么因緣?

  什么叫“一大事因緣”呢?

  就是說,我們每一個人來到這個世上,就是為了干一件事。

  這個語句大概是出在《法華經(jīng)》里面,你不要以為你來世上干了那么多事情,實際上歸來歸去,不過是在做一件事情,這一件事情,就叫做“一大事因緣”。

  那么我闖到這個世上來之后,一直到現(xiàn)在,幾十年下來了,我到底是什么“一大事因緣”呢?

  搞不好就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》,我是為《黃帝內(nèi)經(jīng)》而來的。

  所以我要交代一下,不然你們搞不清,為什么我會來講《黃帝內(nèi)經(jīng)》。

  說到因緣,第一個就是因,還有緣,有兩個概念。

  因是什么呢?

  因是心,是心的愿,是愿力,或者說是志向,這是心里面的東西。

  那么我在《黃帝內(nèi)經(jīng)》里有什么“心”呢?

  我是有“心”的,我回顧了一下,在《黃帝內(nèi)經(jīng)》里面是有“心”的,這種“心”講起來實際上是一種情結(jié),祖宗情結(jié),祖先情結(jié),國學情結(jié),中醫(yī)情結(jié),大概有這么幾個情結(jié)在我心里面,所以我會干這件事情。

  我怎么會有這些情結(jié)呢?

  中醫(yī)在二十世紀被搞得快消亡了,你說我沒有情結(jié)嗎?

  我終生從事中醫(yī)這個職業(yè),而這個職業(yè)都要消亡了,我成為末代中醫(yī)了,你們說我能沒有情結(jié)嗎?

  你們說我能不考慮這些事情嗎?

  難道我就是為了活個命活在世上嗎?

  我必然要整日整夜地考慮這些事情,于是形成了一種情結(jié),中醫(yī)情結(jié)。

  國醫(yī)要消亡了,國學也要消亡了,我必然會有這個情結(jié),我當然希望它不要消亡,要再起來,要振興。

  大概我明明確確地冒出這個念頭,我回顧了一下,是在1**4年冬,我那個時候生了一場肝炎病,我造了業(yè)了,遭到了報應(yīng),生了一場肝炎病,只好請假回家休息了。

  那時候很無聊,我就考慮問題了,這場病大概還不至于把我搞倒,死應(yīng)該是死不了的,我年紀還輕,那我日后該干什么呢?

  那時候我已經(jīng)從事中醫(yī)工作了,后來我想來想去,覺得要把中醫(yī)振興起來,別的就不再去想入非非了,就把中醫(yī)好好搞搞吧,現(xiàn)在中西醫(yī)結(jié)合把中醫(yī)已搞得維持不下去了。

  所以就決心要讓中醫(yī)翻身,不管怎么樣,要回歸原來的中醫(yī),傳統(tǒng)中醫(yī),那時候我老祖父還健在,我還有老師可以去跟他學習,當時就是這么考慮的。

  這大概就是我的最初一念,或者叫初發(fā)心,立愿,佛經(jīng)里不少是講立愿的。

  我就這一愿,我也不可能有很多愿,只有這一個愿還不行,不太能支持我干到現(xiàn)在,那時似乎還是很虛的,我還有很多緣。

  因緣因緣,還有很多緣,緣是幫助我這個因的,緣有很多,我現(xiàn)在回顧起來,緣確有很多。

  第一個緣,大概在我學中醫(yī)之前,我還是比較幸運的,在中國受到的教育也是比較良好的,中學、大學,大學上的還是一流的大學,我老爺爺那時還在世,他培養(yǎng)我,讓我不用為生活問題而憂愁。

  那個時候我又遇到了一個社會問題,極左思潮,極左思潮是要把國學、中醫(yī)等全部壓下去的,我很不快活,當然嘴上也不好講,苦海無邊,有那么一種感受。

  這是什么呢?

  這實際上是給了我一種情結(jié),有了這種情結(jié),會讓我去努力,這也是一種力量,一種助緣。

  也沒讓我為生活問題煩神,我也確實沒為生活問題憂愁,我有飯吃,大家有工資,我也有,就這樣讓我去努力。

  我七十年代開始學中醫(yī)了,這是天命,是天意。

  后來我跟著老祖父學中醫(yī),就開始接觸《黃帝內(nèi)經(jīng)》這門課了,這個緣分就出現(xiàn)了,那是個極左時代,你們沒經(jīng)歷過,中西醫(yī)結(jié)合是個兇猛的東西,猖獗得很,中西醫(yī)結(jié)合當時很猖獗。

  這個年代就給了我一個壓力,就是說我要頂住中西醫(yī)結(jié)合,這叫做逆增上緣,增上緣還有逆和順的區(qū)別的。

  有順的增上緣,比如有老師們教導我,有老祖父支持我,還有逆的增上緣,給我制造各種阻力。

  這是逆的,也是增上緣,都能讓我沿著這條路走下去,搞《黃帝內(nèi)經(jīng)》。

  總算熬過了文革年代,從極左思潮中熬過來了,我的頭腦也堅定了,正式開始搞《黃帝內(nèi)經(jīng)》了。

  我后來發(fā)表了一篇文章,叫《從多學科范圍研究《內(nèi)經(jīng)》》,那是1*80年秋天完成的。

  那篇文章也是得到我老祖父指導的,1***年他指導我學 內(nèi)經(jīng)》,1*80年秋天我就完成了這篇文章,拿給他看。

  那時他住在華東飯店休養(yǎng),他很高興,添加了一段文字,添了一段關(guān)于文字學研究方面的文字,支持我去參加學術(shù)會議,以我們兩個人的名義發(fā)表,由他到省中醫(yī)院油印出來,當時我是小人物,沒有條件。

  他當時讓我代表他去參加學術(shù)會議,回來又聯(lián)系到上海一家雜志發(fā)表,這篇東西就這樣冒出來了,當時影響很大,有全國影響。

  當時是有過這么一件事情,這篇文章其實也是應(yīng)運而生的,是天意,為什么人們會關(guān)注這篇文章呢?

  這篇文章其實是找了一條出路,為中醫(yī)找了一條出路。

  當時中醫(yī)是走投無路了啊,被中西醫(yī)結(jié)合壓了那么多年,壓得真是喘不過氣來,快要消亡了,那時等于中西醫(yī)結(jié)合就代表了中醫(yī),那些老中醫(yī)是有苦無處訴啊,我是理解他們的心情的。

  我這篇文章其實是找出路,實際上也是否定中西醫(yī)結(jié)合,什么中西醫(yī)結(jié)合啊,我還有一條路,多學科!

  這讓中醫(yī)界振奮啊,所以發(fā)表以后會影響很大,有些省的學會馬上就轉(zhuǎn)載給他們的中醫(yī)學 南就是這樣的,所以我到湖南去很受歡迎。

  這在當時是一種順的緣分,我當時雖不說洋洋得意,也覺得可以做點事情了,春風得意啊。

  哪曉得,逆增上緣也來了,阻力又來了,事情不是那么簡單的。

  當時那個狀況,我面前有兩條路,一條是按照這篇文章收集材料,去寫本書,出出名,那時也是可以的,我出出名,當個專家,《黃帝內(nèi)經(jīng)》專家,還是可以的,恐怕也是走得通的。

  還有一條路就是走出去,走上社會,到中醫(yī)界去呼吁,走一條路出來,就走我這條路,否定中西醫(yī)結(jié)合,不跟中西醫(yī)結(jié)合靠在一起,就走我這條路,當時這條路也出現(xiàn)在我面前。

  當時這兩條路由我來選,我選了哪條路呢?

  我選了后面這條路。

  我就走出去了,風云際會去了,我就在南京發(fā)起了中醫(yī)多學科研究,我是在南京發(fā)起的,后來影響全中國。

  為什么會有影響呢?

  因為這個活動為中醫(yī)找到了一條路,把中西醫(yī)結(jié)合撇開了,這是中醫(yī)界人求之不得的,老前輩們非常高興。

  怎么我這種小人物也能這么搞呢?

  在中國,小人物要想冒出來是很難的?。‰m然我花了不少力氣,我老祖父的背景對我也有作用,但是主要原因還是這篇文章對中醫(yī)界來說是振奮的。

  所以當時我就走出去了,出去了當然是蠻艱苦的啊,我要東奔西跑了,大概花了我十多年時間,作過十次萬里之行。

  十多年時間倒是搞了不少活動,讓大家曉得中醫(yī)要走這么一條路,多學科的路。

  上層那時也蠻支持的,錢學森先生也支持,當時倒是熱鬧了一陣子,但是后來搞不下去了。

  后來搞不下去了,很艱難啊,后來我也沒有辦法了,我老祖父也走了,離開人世了,我還是小人物,就像漁夫和金魚的故事,我到后來還是那個老樣子。

  所以說是失敗的,可以說是以失敗告終啊。

  這是悲壯的啊,是悲壯的失敗。

  為什么我會失敗呢?

  我后來考慮到,這跟醫(yī)界缺“德”有關(guān)系,后來的醫(yī)界不要“德”了,只要 “錢”了,搞過度醫(yī)療了,風氣變壞了,所以我也搞不下去了。

  真能搞下去的話,我也會堅持下去的,我的堅韌性很強,只要有一線希望,我都能去搞。

  實在搞不下去了,也就只好拉倒,這樣一放,就到了九十年代中期了,我也快到老年階段了,中年過去了,后來歲月也很快就到了二十一世紀了。

  當時還有一個機會,我當時到無錫家鄉(xiāng)去坐診看病,那里的老年人盯住我不放,要我在一個老年大學講《黃帝內(nèi)經(jīng)》。我心想,現(xiàn)在《黃帝內(nèi)經(jīng)》搞不下去了,中醫(yī)界都不要了,你們老年人居然還需要,真不曉得是怎么一回事!

  所以我當時沒有二話,上,就在無錫的一家老年大學講了一年半,從200*年秋天開始,講了一年半的《黃帝內(nèi)經(jīng)》。

  其實還是重彈老調(diào),講多學科,那是不得已的,那時的氣候還不行,只能是溫溫舊夢而已,我也曉得不會有多大出息的,但這也算是小小的東山再起了。

  所以你們看,我的生平跟《黃帝內(nèi)經(jīng)》的緣分就是這樣搞來搞去。

  后來無錫的課講完了,也很快就到了2008年了,那個時候出現(xiàn)了傳承危機,中醫(yī)傳承危機,之前是被中西醫(yī)結(jié)合壓得喘不過氣了,現(xiàn)在是到了傳承危機了。

  無法傳了,老前輩都走了,中醫(yī)界到這個程度了。

  我當時參加了一個孟河醫(yī)派傳承學會,我是孟河醫(yī)派的傳人,我老師的醫(yī)道源于孟河,他們也覺得不行了,要開傳承研究方面的會,研究怎么傳承,我也去參加了。

  這個事情總是讓我悲傷的?。≈嗅t(yī)搞到現(xiàn)在,出現(xiàn)傳承危機了,被我遇上了,我成了末代中醫(yī),所以我的心情可想而知啊。

  中西醫(yī)結(jié)合這時仍然非常張揚,所以我內(nèi)心不平,不平則鳴啊,原生態(tài)中醫(yī)出現(xiàn)傳承危機了,成了華南虎了,找不到了。

  說找不到,也不見得,我不是還在嘛,但我是微不足道的。

  中醫(yī)成為華南虎了,中西醫(yī)結(jié)合又還是那么張揚,還有人喊著要消滅中醫(yī),落井下石。

  在這種狀況之下,我是無可奈何花落去?。?/p>

  山中無老虎,猴子稱大王,中西醫(yī)結(jié)合的張揚實際上是猴子稱大王。

  山中無老虎,中醫(yī)界有這個教授,那個國醫(yī)大師,不得了的,傲慢得很啊!

  我是藐視的,什么教授大師,什么主任醫(yī)生,實際上都是猴子稱大王。

  中醫(yī)都要消亡了,出現(xiàn)傳承危機了,都是這種情況了,所以我悲從心起啊。

  所以我的生平是傷調(diào),是悲的,怎么也叫我笑不起來,原因就是我有幾大情結(jié),祖宗情結(jié),中醫(yī)情結(jié),國學情結(jié),還有母語情結(jié)。

  但我悲歸悲,我也經(jīng)常在領(lǐng)悟天意、觀察天象、考量氣候。

  氣候在變,所以我倒也不是極度悲傷。

  我悲中還有喜,還有樂,好像氣候在變化了,我還沒有走啊,我看我這樣子好像還能堅持下去啊。

  氣候倒是變了,是怎么一回事呢?

  知天命,孔子五十而知天命,我大概是六十而知天命。

  我水平比較低,遠不如孔子,他五十就能知天命了,我起碼要六十,才知天命,認為我大概要有轉(zhuǎn)機了,春江水暖鴨先知。

  實際上水已經(jīng)有點回暖了,我是一天到晚都潛在水里,都在風浪里的人,我知道水有點暖了。

  這個實際上表示我沒有悲觀到極點,我是一有苗頭就能鉆出來的,怎么回事呢?

  因為年輕人對這件事已很有興趣,原來是無錫的老年人有興趣,我總覺得前景不大,頂多學學玩玩,我是講講玩玩,現(xiàn)在年輕人有興趣了,你們有興趣了,你們要我講《黃帝內(nèi)經(jīng)》,那我是求之不得的啊,未來是要靠年輕人的。

  在年輕人的鼓勵下,我又要重整旗鼓,東山再起了。

  所以這次東山再起,是因為年輕人對我的鼓勵,我就上馬了,決定重講《黃帝內(nèi)經(jīng)》,目的就是為了應(yīng)對目前的中醫(yī)傳承危機。

  這大概就是我的人生因緣,首先要交代一下,不然你們就不曉得為什么我這個退休人員會這么有勁頭,我究竟有什么目的呢?

  我沒有目的,我就是這個因緣。

  所以這就是“一大事因緣”。

  既然如此,我就明白了,我就悟出來了,我最后就是要干這件事情的,作一次最后的人生努力,晚年再自強不息一下子。

  所以這一次講《黃帝內(nèi)經(jīng)》不能像無錫給老年人那樣講了,我要有所考慮,該怎么講?我是要講講玩玩嗎?

  講講玩玩我也可以,反正我晚年也沒有事干,但我不能這樣,我考慮,干脆把在座的當作中醫(yī)的傳承對象,因為是傳承危機了,既然你們有興趣,你們就來傳承《黃帝內(nèi)經(jīng)》吧。

  當然也不止你們在座的人了,現(xiàn)在有互聯(lián)網(wǎng)了,互聯(lián)網(wǎng)可以充分利用,可以把普天下人都當做傳承的對象。

  這在現(xiàn)在來說是可以做得到的,所以我不得不這樣考慮了。

  我也無可奈何,只好這樣考慮,或許這就是天意,不然怎么會這樣呢?

  怎么會出現(xiàn)這么一個不可思議的現(xiàn)象呢?

  我早就退出江湖了,搞不下去了,怎么會又重出江湖呢?

  所以這就是“一大事因緣”,應(yīng)該交代一下。

  那么第二個問題又來了,既然我是這么一回事情,那么我這一次準備怎么講《黃帝內(nèi)經(jīng)》?

  這是個很現(xiàn)實的問題啊,既然我剛才講了那么多,也可以看出我很有決心,那我準備怎么講呢?

  我有什么打算呢?

  我準備達到一個什么樣的結(jié)果呢?

  我要把《黃帝內(nèi)經(jīng)》講成一部什么東西?講出什么名堂來?

  這些問題我不得不考慮啊。

  當年搞多學科是為了把中西醫(yī)結(jié)合拋棄掉,是出于這么一個考慮,我們搞多學科,我們中醫(yī)自己搞,不必與西醫(yī)結(jié)合。

  多學科是上知天文,下知地理,中知人事,搞《黃帝內(nèi)經(jīng)》里面的那套東西,當時中醫(yī)界的人蠻高興的。

  現(xiàn)在我是不是也這么搞呢?

  不了,我又有新的認識了,畢竟已經(jīng)二十年下來了,我不會這么傻,再回去走老路,老路既然走不通了,我還會去走嗎?

  我現(xiàn)在有新的考慮要亮出來,就是說,必須把《黃帝內(nèi)經(jīng)》講成一部不只是中國人有興趣,還要讓全世界、全人類都有興趣的一部經(jīng)典。

  必須要講出這樣的境界才行,不然我還是會以失敗告終。

  如果還是老一套講講,考證考證,講一講,我還是會以失敗告終。

  所以必須根據(jù)形勢,根據(jù)二十一世紀的形勢,認真考慮該怎么講。

  這是講一部什么東西呢?

  也就是說,講的方法要改變,要闡釋。

  第一要總結(jié),闡釋必須先總結(jié),還要開拓,開拓成一部什么東西呢?

  開拓成一部岐黃學,《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一門學問,要把它講成一門大學問。

  我們可以學什么呢?

  可以學《紅樓夢》,《紅樓夢》本來只是一部小說啊,據(jù)說還不全,搞到后來成了紅學了,成了一門學問了。

  經(jīng)過紅學專家們的努力,成了“紅學”,還有“三國學”。

  《三國演義》也不過是一部小說,現(xiàn)在也搞成“三國學”了,有些國家對“三國學”還很重視,比如日本,還有《孫子兵法》,也變成學問了,叫“孫學”。

  那我們的《黃帝內(nèi)經(jīng)》不能搞成“黃學”嗎?

  黃學不好聽,這個名稱不好,我們不用黃學,叫“岐黃學”。

  “岐黃學”就不只是一本《黃帝內(nèi)經(jīng)》了,要變成一門學問了。

  我們要來做這種事情了,所以在開講之前,我考慮了這個問題,亮出來。

  那么問題又來了,這門叫“岐黃學”的學問有沒有框架結(jié)構(gòu)呢?

  是不是在那兒隨心所欲,心血來潮那么想的?

  不是的,雖然中醫(yī)界的形勢不好,我畢竟沒有在那兒睡大覺,我畢竟也在一直考慮問題,《黃帝內(nèi)經(jīng)》可以搞成一門很系統(tǒng)的學問,我稱之為“三部九冊”。

  那就是我心目中的“岐黃學”——“三部九冊”,要講清這個問題,我必須要講一講我研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》有什么歷程。

  我最早對《黃帝內(nèi)經(jīng)》有興趣,開始研究,大概是在七十年代,跟著我老祖父學習中醫(yī)的時候,到八十年代就寫成那篇文章發(fā)表,得意洋洋起來了,那時候算開始研究了。

  那么就算從八十年代初算起,到現(xiàn)在也快三十年了,這三十年我是不是在那兒原地不動呢?

  不是的,我是有一個思考歷程的,有一個心路歷程的,在這里也介紹介紹比較好,以便于你們理解我現(xiàn)在的搞法。

  大概在八十年代以前,我對《黃帝內(nèi)經(jīng)》的認識還比較膚淺,只是認為它是一部中醫(yī)經(jīng)典,這是和大家一樣的認識,是學中醫(yī)的人應(yīng)該學習的,或者說是臨癥指南吧,中醫(yī)看病必須有它指導,屬于中醫(yī)的必讀書,也不過是這么一個認識。

  這種認識還是比較膚淺的。

  后來到了八十年代,我提出多學科這個角度以后,又是一個新的認識了,《黃帝內(nèi)經(jīng)》博大精深,上知天文,下知地理,中知人事,也就是說,一個中醫(yī)必須要天文地理都通曉,對社會要了解,對人的心理要了解,這才能當好一個中醫(yī)。

  人事就是心理,天文就是天象,氣候變化,五運六氣,地理,什么九州、風水等等都屬于地理,人世的社會變化,人際關(guān)系,人的情緒、心理,都要知道。

  所以這一、二十年,我跟中醫(yī)界的人打交道蠻多的,跟他們學,他們有什么活動,我都樂意參加,卷入進去,什么中醫(yī)心理學的研討活動等等,我都很熱衷參與。

  這個階段我思考了很多問題,認識到對《黃帝內(nèi)經(jīng)》的理解是要多學科的,不能守在一個方面,思路要開闊。

  我那時還得到錢學森,錢老的支持,他的支持給我?guī)淼暮锰幰蔡罅?,他是搞系統(tǒng)學的,思路開闊啊,讓我知道了不少科學前沿的思想。

  我那些前沿思想都是從錢老那兒學來的,社會上那些思想都是皮毛,他知道的東西是有分量的啊。

  所以我有錢老的支持,錢老的信中就提到過《黃帝內(nèi)經(jīng)》的,大概是在給我的第三封信中,講到過《黃帝內(nèi)經(jīng)》。

  到了九十年代,我又有所考慮了,有個念頭,要把《黃帝內(nèi)經(jīng)》跟佛學溝通起來,我曉得佛學的潛力無窮,中醫(yī)為什么不跟佛學掛鉤呢?

  所以我提出了“醫(yī)佛相通”,那個時候我對孫思邈的醫(yī)道開始重視了,唐朝孫思邈的醫(yī)道是醫(yī)佛相通的,所以我就親近他,拜他為師。

  孫思邈的醫(yī)道在我頭腦里來了,扎根了,那已是九十年代的事情了。

  到了二十一世紀了,我是不是還只有這一點點東西呢?

  我又有所考慮了,當初八十年代搞多學科的時候我是這么提的:《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一部百科全書,當時中醫(yī)界非常贊同,不少人引用我這句話。

  現(xiàn)在我又要怎么提了呢?

  又進一步了,它不止是百科全書,而且有全面的實用價值,我們要把它的實用價值顯示出來。

  也就是說,《黃帝內(nèi)經(jīng)》不是一本死了的古書。

  古書還有死活的,很多古書可以死掉,死掉了就沒有用了,人家不會去理會它了,《黃帝內(nèi)經(jīng)》如果沒用了,就可以死掉,現(xiàn)在恐怕是活力還不夠。

  那么我們必須把它的活力顯示出來,它是有生命力的,它是有用處的,在醫(yī)療保健上是管用的。

  所以我就提出來它有三醫(yī)之道,有三種大用,這是我從孫思邈那里領(lǐng)悟到的,所以我拜他為師,得益匪淺。

  他講到了“上醫(yī)醫(yī)國,中醫(yī)醫(yī)人,下醫(yī)醫(yī)病”這三種用處,《黃帝內(nèi)經(jīng)》的這三種用處領(lǐng)悟到以后,就有價值了,不止是百科全書了,我是這么一個理解。

  這樣,我們就自然會把《黃帝內(nèi)經(jīng)》看成是“蒼生大醫(yī)”的必讀書,教科書,所以我們的題目就是《蒼生大醫(yī)《黃帝內(nèi)經(jīng)》》。

  為什么起這個題目呢?

  這是“蒼生大醫(yī)”的必讀書,是寶典,是寶貴的,也是“中華禪醫(yī)”的必讀教材。

  這是一部教科書,也就是說我們在這兒講了以后,會整理出一部教科書:《蒼生大醫(yī)《黃帝內(nèi)經(jīng)》》,它有三大用處,能醫(yī)國,醫(yī)人,醫(yī)病,這是孫思邈講的,不是我造出來的。

  它是這樣一部書,我們不能說它沒有用處吧?

  這是我?guī)资曛袑Α饵S帝內(nèi)經(jīng)》的一個認識過程,到了目前這個階段就開始要做這件事情了,開講《黃帝內(nèi)經(jīng)》,名稱應(yīng)該這么說:《蒼生大醫(yī)《黃帝內(nèi)經(jīng)》》。

  這是一部教材,必須要闡釋的,所以我在這里講,一定要用闡釋的方式,如果我沒有闡釋,你們可以批評我講得不行,沒有闡釋。

  闡釋的目的就是開拓,我是要開拓的,我不會用死在文字上的那種講法,我不會學古人,就那樣注解注解,那樣還需要我講嗎?

  拿古書來學學就可以了,還有白話翻譯呢。

  白話翻譯還用我講嗎?

  我是要闡釋的,要闡釋出一部“岐黃學”,所謂“三部九冊”,是這么一個意思,這要跟大家講講清楚。

  那么問題來了,我怎么闡釋呢?

  闡釋是何意?。?/p>

  你們一定會問,闡釋是什么意思啊?

  該怎么闡釋???

  這恐怕是我一定要考慮的事吧。

  好,我告訴你們,闡釋是一門學問,現(xiàn)在國際上有一門“闡釋學”,闡釋什么呢?

  闡釋對象,就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》。

  那我應(yīng)該怎么闡釋?

  照我看,最高明的闡釋方法是“若即若離”。

  我對經(jīng)文若即若離,這種境界是最高的,是要這樣闡釋的,我們以后會講到的。

  闡釋要若即若離,有一個守中的問題,這是什么意思呢?

  就是說,如果不闡釋那就叫拘泥,泥古不化,那把《黃帝內(nèi)經(jīng)》背一遍不就可以了嗎,那樣水平不就最高了嗎?還要我講干什么,我還背不起來呢。

  那樣不行啊,只是背出來,是會泥古不化的啊。

  那我是不是可以隨心所欲地闡釋呢?

  文革時候有不少人講《黃帝內(nèi)經(jīng)》是隨心所欲的,那是過度闡釋,過分了,過分闡釋也是走極端的,是不行的。

  他們糟蹋古人了,古人根本不是這個意思,他們在瞎說,或者叫“野狐禪”。

  野狐禪,以前有人離奇地闡釋佛經(jīng),就叫“野狐禪”,那是要造孽的,是不能成正果的。

  如果亂闡釋,比如《黃帝內(nèi)經(jīng)》講了很多“氣”,他們都是過度闡釋,說是物質(zhì)性的,是物質(zhì)的,說《黃帝內(nèi)經(jīng)》講的氣是物質(zhì)。

  什么物質(zhì)??!根本不是物質(zhì),氣就是氣!

  他們以前就這么闡釋的,他們是為了唯物論,是為了討好唯物論,這就叫過度闡釋。

  這種闡釋是走極端的,是不行的,講《黃帝內(nèi)經(jīng)》是不能這么干的。

  所以闡釋里面有兩種極端,都是要避免的,是要謹慎的:不闡釋是不行的,那是泥古不化,膽子??;不敢闡釋也不行,就變成了注解。

  我這里帶了幾本古人的注解,當然注解得好也不錯,現(xiàn)在有的書是白話翻譯,也等于是注解,沒有什么價值。

  如果我也這么搞,就不用我講了,到書店里買書看就可以了。

  所以要闡釋,要“若即若離”地闡釋,既要跳出文字,又要追求它的微言大義,字外之意。

  我這么搞有什么方法呢?

  是的,還要有方法,就要用我一直宣傳的泛化的思維方法,要善于泛化,善于延伸,要用放大的方式。

  榮格用的方式就是“放大”,他對夢的闡釋用的是“放大”的方法,我很欣賞榮格的這個方法。

  夢要怎么去理解呢?

  夢也要闡釋的,怎么闡釋呢?

  他就使用了“放大”的方法,這其實是一種闡釋,蠻高明的,目的就是挖掘出經(jīng)文的微言大義,尤其是字外之意,這就是“若即若離”了,既不背離經(jīng)文,意思又讓你挖掘得很妙,我們要追求這種境界,所以以后我們講《黃帝內(nèi)經(jīng)》,就要這樣子講。

  從這么多文字里,能不能拎出一些更能延伸的內(nèi)容?

  一般的文字就一般講講,那些更精彩的,可以延伸的,可以泛化的,我們就要好好挖掘。

  當然還要根據(jù)現(xiàn)代人的理解進行闡釋,“善言古者必合于今”,要善于講《黃帝內(nèi)經(jīng)》,還必須要結(jié)合當今人的認識,當今的現(xiàn)象,這樣才能闡釋得精彩。

  所以這方面要介紹介紹,要交代清楚,我們講《黃帝內(nèi)經(jīng)》是這樣講的,是要闡釋的,最后闡釋出來的東西才是一門學問,或者就叫“岐黃學”,最后結(jié)果就是“三部九冊”。

  我是朝這個目標努力的:三部九冊。

  至于能否實現(xiàn),聽天由命,也不能說我一定能完成,聽天由命,我搞到哪兒是哪兒,最后我搞不下去,你們繼續(xù)搞,天下總有人能繼續(xù)這件事的。

  所以我也只是自得其樂啊,我也不急的,我是沒有壓力的,沒有人給我壓力,沒有哪個領(lǐng)導說,你一定要怎么樣,由老天安排,天意,天命。

  沒完成也無所謂,它能原諒我,我就這么搞。

  三部九冊,岐黃學,這就是蒼生大醫(yī)的教材。

  下面就要涉及到“蒼生大醫(yī)”這個概念了,中醫(yī)以后要走的路子,發(fā)展方向,恐怕就是“蒼生大醫(yī)”,其他沒有出路了,這是唯一的出路了。

  當今中醫(yī)唯一的出路,就是“蒼生大醫(yī)”了。

  你說還有什么出路呢?

  中西醫(yī)結(jié)合總不能算是出路吧?

  那是走不通的,中醫(yī)界早就對它討厭了,現(xiàn)在還在搞中西醫(yī)結(jié)合,這是可憐的啊,是沒有出息的啊。

  我老祖父在文革年代就反對中西醫(yī)結(jié)合,我是聽他的話的,我總歸是聽老師的話的。

  用古方治病的路能不能走通呢?

  我們找一些古方治西醫(yī)治不好的病,治療癌癥,這樣行不行?

  似乎不少人也在努力,我看走不通,我看他們也沒走通。

  我不會去走這種死胡同里的路,“古方不能治今病”啊,老前輩早就講過了,古人早就講過了:“古方不能治今病”。

  現(xiàn)在的病根本是古人沒有遇見過的,你怎么去找古方呢?

  現(xiàn)在的艾滋病,你找什么古方呢?

  古人沒有發(fā)現(xiàn)有艾滋病啊,古人沒有發(fā)現(xiàn)有癌癥啊,古人沒有發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的醫(yī)源性疾病,被西醫(yī)治壞的病,所以你們想想,拿古方來治這些病是多么可笑啊,用一個成語來講就是“刻舟求劍”啊。

  走不通的,不要去硬搞了,那我怎么辦呢?

  我搞“蒼生大醫(yī)”,“蒼生大醫(yī)”不是一條路嗎?

  這是孫思邈提出來的啊,也是傳統(tǒng)中醫(yī)啊,唐朝孫思邈,自他之后不少人在努力,雖然不是很興旺,但是有不少人在努力。

  “蒼生大醫(yī)”就先這么交代一下,下面我們講第三個問題,我們介紹一下《黃帝內(nèi)經(jīng)》這部寶典是怎么出現(xiàn)的?

  對后來有多大影響?

  乃至對我們現(xiàn)在會有什么影響?

  這個問題我們今天開宗明義要講一講,說一說《黃帝內(nèi)經(jīng)》的來龍去脈。

  先講來龍,它是怎么來的?

  這本書到底形成于何時?

  這并不重要,不必去鉆牛角尖,誰也不曉得,歷史是不能復原的,歷史只有天曉得,成書在戰(zhàn)國也好,秦漢也好,證據(jù)何在?

  沒有證據(jù)。

  這怎么辦呢?

  算了,不計較,反正它是比較古的一部經(jīng)書。

  我們有興趣的倒是它受到它之前的文化影響有多少?

  就是它的來龍,這對我們是有好處的,這可以啟發(fā)我們對《黃帝內(nèi)經(jīng)》的深入理解,到底它有多大的學術(shù)含量,它的文化背景是什么。

  大致它有這么幾個文化背景,一個是《易經(jīng)》,如果沒有《易經(jīng)》,恐怕不會有《黃帝內(nèi)經(jīng)》,這個說法恐怕是站得住的,它跟《易經(jīng)》的關(guān)系是很深厚的,所以后來出現(xiàn)了“醫(yī)易相通”。

  我在八十年代辦過醫(yī)易函授,打出的就是這個旗號:醫(yī)易相通。

  “醫(yī)出于易”是這么來的,它們是有淵源的。

  是不是只跟《易經(jīng)》有淵源呢?

  不是的,多了,跟道家老莊也有淵源,《黃帝內(nèi)經(jīng)》里有不少是道家文化,老莊思想,甚至用的一些文字都跟老莊很接近。

  這樣看來,它大概應(yīng)該是老莊之后的,《易經(jīng)》之后的,它不大可能在《易經(jīng)》之前出現(xiàn)。

  雖然它的名字叫《黃帝內(nèi)經(jīng)》,是不是黃帝寫的問題倒不必去計較了。

  另外它跟春秋時期的“和”、“緩”有點關(guān)系,跟春秋時期的“和緩醫(yī)道”有關(guān)系。

  春秋時期有兩個名醫(yī),一個叫和,一個叫緩,比《黃帝內(nèi)經(jīng)》早,比孔子都早,名字是什么意思呢?

  說明醫(yī)道要和緩,我這孟河醫(yī)道就是和緩,《黃帝內(nèi)經(jīng)》也吸收了,所以有“和緩醫(yī)道”在里面。

  還有就是陰陽家,如果沒有陰陽家文化,可能也不會有《黃帝內(nèi)經(jīng)》,因為它里面充滿了陰陽家語言,陰陽,五行,而且都用在生命研究上,不是講大道理,而是把陰陽五行直接用在生命研究上,變成一本醫(yī)書,這是開創(chuàng)性的。

  淵源大概有這些,如果不了解這些,就不能真正理解《黃帝內(nèi)經(jīng)》,所以要交代一下《黃帝內(nèi)經(jīng)》的來龍,它的學術(shù)背景。

  既然講到這里,我就要介紹一個《黃帝內(nèi)經(jīng)》的思維特點,這個特點也是不能含糊的,你必須要領(lǐng)悟,就是源于《易經(jīng)》陰陽家文化的數(shù)、象、意。

  這個思維方法恐怕在世界上也是罕見的,它對生命的理解是按照這個思維方法的,跟西醫(yī)根本是風馬牛不相及,甚至現(xiàn)在世界上的醫(yī)學家都是望塵莫及的。

  那時候已經(jīng)用這種思維方法來研究生命了,這絕對是現(xiàn)代的醫(yī)學家所望塵莫及的。

  它有這種思維方法,所以我們必須交代清楚。

  “數(shù)”當然是數(shù)學,但它不是一般的數(shù)學,它是數(shù)學哲學。

  它不是搞搞“數(shù)”就了事了,數(shù)之后還有“象”,“象”又是什么名堂呢?

  就是把“數(shù)”形象化、具體化,這需要用泛化思維的,所以古人用泛化思維是很熟練的,我是因為搞中醫(yī),所以才領(lǐng)悟了古人的泛化思維。

  所以我曾經(jīng)跟錢學森錢老介紹,中醫(yī)這樣,西醫(yī)那樣,中醫(yī)西醫(yī)的區(qū)別在這兒,中醫(yī)的思維方法在這兒,我們還可以進一步泛化到佛教醫(yī)學。

  錢老對我的這個說法很贊同,很支持,他信上講的還很離奇呢,說我領(lǐng)悟了什么什么境界,實際上我還是糊里糊涂的,倒是他領(lǐng)悟了。

  他領(lǐng)悟了以后又點撥了我一下,我頭腦又清醒一些了,實際上是這么個情況。

  他在另外一個場合,還講“泛化思維”是我的發(fā)明,是大發(fā)明,我也慚愧得很啊,這是古人發(fā)明的啊,用來說明這個“泛化思維”的重要倒是可以的。

  這說明這個思維方法很重要,連錢老都很重視,這倒是可以的。

  為什么“泛化思維”這么重要?

  因為由數(shù)到象必須泛化,用泛化才能達到這么一個思維過程。

  到了“象”是不是就了結(jié)了呢?

  不是的,還有個“意”,就是說你這個形象還要解釋,還要用語言表述,隨你怎么給病人表述,比喻也好,講得天花亂墜也好,都沒有關(guān)系,只要解釋到病人聽了很高興,你就成功了。

  這是什么玩意?。?/p>

  這是“意”,在《易經(jīng)》里又叫“理”,象、數(shù)、理的“理”,“理”是什么東西???

  就是要講出個道理來,中醫(yī)用“意”這個字,所以到漢朝的時候有“醫(yī)者,意也”的說法。

  醫(yī)者,意也,醫(yī)學里這個“意”是很關(guān)鍵的,就是說,你要把它講出來,這是關(guān)鍵的,治病就要講出來,要把病講出來。

  這就是“意”,實際上就是心啊,就是心的溝通啊,就是要跟病人溝通,《黃帝內(nèi)經(jīng)》稱為“治之極于一”,要心意溝通啊,實際上就是把“象”講出來。

  “象”又是從“數(shù)”里泛化出來的,“數(shù)”是什么呢?

  好像是個至高無上的東西,所以我們還要解釋解釋“數(shù)”。

  這又是《黃帝內(nèi)經(jīng)》里,乃至國學里一個高明的學問。

  西方是不是也有呢?

  它也有,它稱之為數(shù)學哲學,或者叫“元數(shù)學”,已經(jīng)不是一般的數(shù)學了,更高一個層次了。

  中國人善于這個,對“數(shù)”的研究達到相當?shù)乃搅?,我有什么證據(jù)呢?

  《黃帝內(nèi)經(jīng).素問》“針解篇”里,講了一到十,這是什么名堂呢?

  一就是太極,二是陰陽,三是三才,四是四象,五是五行,六是六爻,七是七星,八是八卦,九是九宮,十是天干,十二是地支,就這么搞下去,這不就是“數(shù)”嗎?

  就是用這個數(shù),難道這是講自然數(shù)嗎?

  那連小學生都曉得的,這里每個數(shù)都有它的特別含義,“一”就是“治之極于一”,老子也講“一”,太極就是“一”,這是哲學了,“二”是“陰陽”,只要他講“二”,你就要曉得他指的是什么意思,他講“陰陽”,你就要曉得這是“二”。

  你要曉得他在講什么,你不要傻里傻氣的摳“陰陽”兩個字,如果在男女場合之下,他是在講男女,他講“陰陽”你就要曉得他是在講男女,在左右的場合下他是在講左右,在大小的場合下他是在講大小,這是一系列的“陰陽”,“二”。

  你說這種東西要靠什么頭腦?

  靠泛化,要善于延伸,這個數(shù)字概念是很抽象的,你要善于延伸,善于象的思維,你理解了,很聰明,善于泛化,但你還要講出來啊,要讓病人理解啊。

  所以要善于表達,善于把自己知道的意思告訴病人,指導病人,這就是“意”,這一系列的思維過程就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》告訴我的。

  一個醫(yī)生就要訓練這樣的思維方法,所以它表達人體生命的方法就用“象”,藏象,而不是解剖。

  天象,星象,意象等,就是指這個。

  里面還有大量數(shù)的表達,九針,針灸的工具還有九種,用九,九針。

  還有意,“醫(yī)者,意也”,就是說你必須善于表達,心領(lǐng)神會,實際上到后來就歸結(jié)為心學,所以《黃帝內(nèi)經(jīng)》里充滿心學。

  如果你要真正理解《黃帝內(nèi)經(jīng)》,你必須要了解中國的心理學。

  好,下面我們開始講去脈,來龍講得差不多了,它的背景,它的思維方法,《黃帝內(nèi)經(jīng)》怎么會有這些思維方法的,從《易經(jīng)》里來的,是《易經(jīng)》里來的,伏羲時代就有的,我們要把來龍交代清楚了。

  去脈呢?

  它到底有什么影響?

  它對后世的兩千多年到底有多大的影響?

  這個問題也要講清楚,我們才曉得它了不起,它確是一部寶典。

  去脈我就講一分為三,大概《黃帝內(nèi)經(jīng)》以后影響中國醫(yī)學有三個渠道。

  現(xiàn)在搞的醫(yī)學史都是籠統(tǒng)的,說穿了就是你抄我的,我抄你的,他們沒有認認真真思考這個問題,頭腦比較狹隘,不開闊,實際上是他們想不出來。

  我們發(fā)現(xiàn)這個發(fā)展是三條路,《黃帝內(nèi)經(jīng)》影響到后來出現(xiàn)了三個大醫(yī)派,可以這么理解,三大醫(yī)派。

  哪三個呢?

  第一個是方士醫(yī)學與道家醫(yī)學。

  我們發(fā)現(xiàn)這么一個現(xiàn)象,《黃帝內(nèi)經(jīng)》這本書如果是秦漢以前、戰(zhàn)國后期出現(xiàn)的話,那是在鄒衍以后出現(xiàn)的,到張仲景那個時候,東漢末,這段時間也有將近五百年。

  這五百年中沒有多少醫(yī)學著作,從中醫(yī)史上看好像是一個空白,后來總算找到一些馬王堆出土的醫(yī)書,但是也不曉得這些醫(yī)書是受誰的影響,那么現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)了,中間是有東西的,有個道家醫(yī)學,方士醫(yī)學在里面。

  方士啊,方士是什么角色?

  鄒衍就是方士,這種人懂醫(yī)學,精通養(yǎng)生,在民間很有影響,老百姓對他們很恭敬的。

  那個時候可能還沒什么醫(yī)生,方士就承擔著醫(yī)生的角色。

  這種人精通老莊,喜歡找不死之藥,迎合上層心理,會招搖撞騙,徐福就是這種人,所以他會得到秦始皇的欣賞。

  當時這種人不少,鄒衍也是這種角色,所以也很受歡迎,據(jù)說鄒衍也很長壽,大概活了九十多歲。

  《史記》記載是活到九十多歲,但是現(xiàn)在學術(shù)界好像不太認可,說可能活到九十多嗎?

  我說怎么不可能呢。

  他是個方士,在齊國蓬萊仙島那一帶活動,那是海洋地帶,藥草比較多。

  《黃帝內(nèi)經(jīng)》里好多地方提到方士,可見方士這個角色在很長一段時間內(nèi)是存在的,他們掌握醫(yī)學,所以方士醫(yī)學在這段時間是活躍的。

  那么后來到了東漢末年又出現(xiàn)了道教,道教出來了。

  道教出現(xiàn)的時候是標榜治病的,它影響民間老百姓的就是標榜治病。

  它治病用什么方式呢?

  它主要的不是用藥,它要治一批人,那它靠什么治病呢?

  靠符咒,用符和咒語,主要是符,東漢末年的道教給老百姓治病主要靠符。

  用符在當時已經(jīng)具備歷史條件了,紙張已經(jīng)造出來了,東漢蔡倫已經(jīng)造出紙張了。

  紙張造出來后最早的用途不是寫東西啊,主要是寫符,是畫符用的。

  紙張剛造出來時肯定是粗糙的,書寫還不如竹木簡好用,發(fā)展到后來水平高了,紙張質(zhì)量好了,才有了書法,那恐怕已到了王羲之那個時候了。

  所以紙張最早是道教使用的,用來畫符確實蠻好的。

  道教醫(yī)學是這樣治病的,那這是什么治病方法呢?

  是心理學,祝由術(shù)。

  《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的“移精變氣篇”講到的“祝由”,在民間還是很活躍的,方士醫(yī)學家也掌握祝由術(shù)。

  這種醫(yī)學在那個五百年中還是比較活躍的,是帶有主流色彩的,所以才會出現(xiàn)“醫(yī)者,意也”的認識。

  才會出現(xiàn)這種認識:“醫(yī)者,意也”,是在東漢出現(xiàn)的。

  這是不能小看的,方士醫(yī)學與道家醫(yī)學,通過“醫(yī)者,意也”貫穿起來,代表著那五百年的醫(yī)學潮流。

  那時候方術(shù)還很少,用草藥治病是不多見的,恐怕一般老百姓還吃不起,那時候藥價蠻高的,也沒有現(xiàn)在的中藥店。

  那時候的藥書多不多呢?

  只有《神農(nóng)本草經(jīng)》,但是這本經(jīng)在那時候也是失傳的,到晉朝陶弘景才又挖掘發(fā)揚出來的。

  民間是不流傳的,大概是掌握在方士手里的,那時候也沒有印刷工具,紙張也沒有。

  所以那個五百年的醫(yī)學,方士醫(yī)學和道家醫(yī)學是主流的,他們繼承了《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的一些醫(yī)學思想。

  這是一個流派,一條線索,這個線索一直影響到現(xiàn)在,就是說方士醫(yī)學和道家醫(yī)學在民間一直存在,一分為三,這才是其一。

  第二個是方藥,講到吃藥了,大家覺得服藥還是不錯的,煎出來的藥喝下去,是看得見的。

  這時候,東漢末年的張仲景就起了作用了,他匯集了一些方子,搞出一本《傷寒雜病論》,解決了當時流感的威脅。

  后來方劑越來越多,到了隋朝據(jù)說有幾萬,這又是一條線,一直影響到現(xiàn)在,我們現(xiàn)在的中醫(yī)還是開方子。

  這是第二條線,也是受《黃帝內(nèi)經(jīng)》指導的。

  思維方法是一樣的,數(shù),象,意。

  還有第三條線,就是“蒼生大醫(yī)”,是唐朝開始的,是孫思邈的貢獻。

  那時佛教進來了,我們不要忘記,佛教在東漢時期就進來了,佛陀的思想在東漢就傳到中國了,中國社會接受了,到了東晉的時候已經(jīng)很興旺了。

  醫(yī)家也接受了,因為佛教也同時傳來了“醫(yī)方明”,就是印度醫(yī)學,同時也傳來了印度醫(yī)學,佛教稱其為“醫(yī)方明”。

  中國人是沒有偏見的,古代中醫(yī)是沒有偏見的,不會因為你是外國傳來的,就瞧不起,不會的。

  中國人實際上是很寬容的,那么就吸收了進來,很多印度的藥也吸收了進來,到了唐朝孫思邈則集其大成,搞了一個“蒼生大醫(yī)”,把佛教的理念,慈悲心,集成進來了。

  因為以前的中醫(yī)還是缺少“慈悲心”,我不是講中醫(yī)的壞話,大概張仲景之前,中醫(yī)還是缺少“慈悲心”,到了張仲景開始,中醫(yī)講究“仁”,所以張仲景的書吸收的不是“慈悲心”,乃是儒家“仁義道德”的思想。

  他認為中醫(yī)要有“仁醫(yī)”的思想,不能只搞錢,不能唯利,不能像現(xiàn)在一樣收紅包。

  張仲景那時候就是這么認為的,他接受的是儒家思想,到了孫思邈那時候接受的已是佛教的思想,比張仲景那時候更完善了,張仲景那時候還比較抽象。

  孫思邈開創(chuàng)了“蒼生大醫(yī)”,到現(xiàn)在也有一千多年了,他也是接受了《黃帝內(nèi)經(jīng)》里的醫(yī)理,跟佛教溝通了,“醫(yī)佛相通”啊,這不就是“醫(yī)佛相通”嗎?

  “醫(yī)佛相通”是孫思邈走在前面的,不是我講出來的啊,這個就叫“蒼生大醫(yī)”,他后面一千多年間就有不少人跟在后面努力的,也成為了一條路。

  三條路,一分為三,《黃帝內(nèi)經(jīng)》對后世醫(yī)學的影響,大概就是這么三方面。

  那么問題是,方藥那條路走到現(xiàn)在,確實有點困難了,好像走不下去了,我剛才講“古方不能治今病”。

  現(xiàn)在遇到西醫(yī)來了,西醫(yī)一統(tǒng)天下了,古方能不能抵住西藥???

  我就要問這個問題了,中醫(yī)古方能不能超越西藥啊?

  你有沒有一種降壓藥比西藥更快速,降壓效果更快,有沒有?

  好像沒有,沒有。

  中醫(yī)面臨著這個問題,就是治標的西藥是高水平的,中醫(yī)是跟不上的。

  我這并不是貶低中醫(yī),我是說明“古方治今病”這條路走不通,你現(xiàn)在遇上西醫(yī)了,在古代沒有對手可以搞搞,可以張揚張揚,“了不得,這個方子有效果,馬上就可以退燒”,你現(xiàn)在碰上西醫(yī)了,就不行了。

  中醫(yī)在這種情況下也確實是要甘拜下風,于是就西化,我們現(xiàn)在有不少中醫(yī)蠻滑頭的,不行就西化,我解決問題了,開西藥,中西醫(yī)結(jié)合,治腎臟病也用激素了。

  你這是沒有出息,你這是投降西醫(yī)了。

  你不曉得中醫(yī)還有一條路,還有“蒼生大醫(yī)”這條路,你就不能走這條路嗎?

  你不能有點骨氣嗎?

  這條路難道不能超越西醫(yī)嗎?

  難道古代這三條路不能融合起來嗎?

  《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一分為三,難道不能合三為一嗎?

  所以我們好像柳暗花明又一村,我們的天地又開闊了,有了“蒼生大醫(yī)”的指導,我們的境界又不一樣了。

  去脈,我們就講到這里。

  我們?yōu)槭裁匆v《黃帝內(nèi)經(jīng)》的來龍去脈?

  為什么要講這個?

  “善言古者必合于今”,要聯(lián)系當今的實際情況,我們講《黃帝內(nèi)經(jīng)》總要結(jié)合當今的現(xiàn)實,不脫離現(xiàn)實來講。

  所以我必須要結(jié)合實際,該抨擊就要抨擊,西醫(yī)該抨擊就要抨擊,你不要怕,我不會犯法的,所以就要這樣,要思想解放。

  這樣你們就能理解《黃帝內(nèi)經(jīng)》的精妙,“善言古者必合于今”,這就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》里講的。

  這就是一分為三,它的去脈。

  下面我們要講一個問題———國學,《黃帝內(nèi)經(jīng)》實際上是國學的一部分,我們現(xiàn)在國學似乎也熱起來了,國學界遇上《黃帝內(nèi)經(jīng)》怎么處理?

  這本書算不算國學?

  這是一本醫(yī)書,算不算國學?

  算國學吧,那怎么研究也是個難題啊。

  是國學,而且我把它定為陰陽家文化中的六本經(jīng)典之一,儒家有六經(jīng),我陰陽家文化也有個六經(jīng),《黃帝內(nèi)經(jīng)》就是其中一經(jīng)。

  哪六經(jīng)???

  《易經(jīng)》、《管子》、《呂氏春秋》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《淮南子》、《春秋繁露》。

  這六部書都是講“陰陽之道”的,所以定為陰陽家六經(jīng),這樣研究陰陽家文化就方便了,有文獻了。

  不然你說鄒衍是陰陽家集大成的人物,他的書又沒有了,怎么研究陰陽家文化呢?

  不要急,有辦法,就這個辦法,我們搞出陰陽家六經(jīng),對它進行研究,這就是鄒衍的學問。

  為什么呢?

  鄒衍也有來龍去脈,他的來龍就是《易經(jīng)》,《管子》,他的去脈就是《呂氏春秋》,《淮南子》,《春秋繁露》,《黃帝內(nèi)經(jīng)》。

  他當時的影響很大,他的思想已經(jīng)被當代接受了,直接拿來用了,有些文字是一字不漏抄錄的。

  古人不叫抄襲的,古人是正正當當?shù)爻洠镁涂梢猿?,這樣,他的思想實際上是保留了下來。

  除非你的東西不行,人家根本不來抄你的。

  所以這六部經(jīng)可以幫助我們研究國學,陰陽家不通的人是不能認為通國學的,國學里的核心是陰陽家文化。

  我們就這樣把《黃帝內(nèi)經(jīng)》在國學里的位置也順便說一說。

  這里我們又要介紹一個有趣的現(xiàn)象,三通現(xiàn)象,《黃帝內(nèi)經(jīng)》里還有個三通現(xiàn)象,這對我們研究國學還蠻有幫助的。

  什么三通呢?

  《黃帝內(nèi)經(jīng)》跟道家文化相通,它里面充滿了老莊的思想,《上古天真論》里就有,道家以前就講“醫(yī)出于道”,醫(yī)跟道是有關(guān)系的,也就是“醫(yī)道相通”,這是一通。

  第二通呢?

  “醫(yī)佛相通”,《黃帝內(nèi)經(jīng)》跟佛學也是相通的,很多地方二者講的是一樣的道理,這就是“醫(yī)佛相通”,孫思邈就得益于此。

  所以我干脆把《黃帝內(nèi)經(jīng)》看作《藥師經(jīng)》,盡管這兩部經(jīng)典的文字是不一樣的,但內(nèi)涵是一樣的,這就是“醫(yī)佛相通”。

  因為都講究愛護生命,保護生命,《藥師經(jīng)》也是這個意思,保護生命,藥師如來就是愛護生命的,《黃帝內(nèi)經(jīng)》講的也是愛護生命。

  還有一個,道與佛也相通,“道佛相通”也有一個說法的,叫做“莊禪”,《莊子》和佛禪是通的。

  如果你佛經(jīng)看不懂,有一個辦法,或者一個訣竅,你去看《莊子》,你把《莊子》領(lǐng)悟了,對于佛教的禪宗,也差不多了,因為兩邊的說法很接近,所以這叫“莊禪”。

  道跟佛是相通的,那么這三個東西就勾在一起了,變成連環(huán)套了。

  如果你在這里面搞通了,開悟了,恐怕對國學就能搞明白了,不會迷惑了,所以《黃帝內(nèi)經(jīng)》對國學研究也是很有幫助啊。

  如果你真要搞國學,你還不能丟掉《黃帝內(nèi)經(jīng)》,所以我們不妨挑明了,我在這里就是講國學,講《黃帝內(nèi)經(jīng)》就是講國學。

  我們講了這么一通,三個問題大致講得差不多了。

  第一個是因緣,我和《黃帝內(nèi)經(jīng)》怎么發(fā)生關(guān)系的,所以我現(xiàn)在才這么賣力,我有情結(jié),我內(nèi)心有壓抑,所以我是要講的,只要有機會,我就講,沒得機會就拉倒了。

  第二個是講我們要搞成一個什么東西,在這個時代,要干就要好好干,干成一部什么東西呢?干成一部“岐黃學”,讓普天下人都曉得咱們中國還有這么一門學問,西方人也不要太過分地張揚了,中國人也不要自卑,不要瞧不起自己了,我是這么個意思。

  第三個我們講一講《黃帝內(nèi)經(jīng)》的來龍去脈,它不是無緣無故冒出來的,為什么兩千多年來為人們所重視,自有它的道理,我們要講一下它的思維特點。

  這算是開場白,最后我們小結(jié)一下。

  我們要強調(diào)一下《黃帝內(nèi)經(jīng)》這部書,是“蒼生大醫(yī)”的必讀書,因為講《黃帝內(nèi)經(jīng)》不是我們的最終目的,最終目的是要發(fā)揚“蒼生大醫(yī)”,因為對于中醫(yī)來說,避開“蒼生大醫(yī)”已經(jīng)無路可走了,要死亡了,那是不行的,那是對不起祖先的。

  要面臨死亡了,我們要闖一條路出來,我們看準了“蒼生大醫(yī)”,因為再不搞這個,我們中國的醫(yī)療就要完了。

  我們的老百姓要苦海無邊了,再讓西醫(yī)這么一統(tǒng)天下下去,恐怕用不了十年,會災(zāi)難無窮!

  所以這個問題我不能不說了,你怎么講我說話太武斷都沒有關(guān)系,不行了,再這么搞下去肯定不行。

  醫(yī)改醫(yī)改,老在講醫(yī)改,其實不是醫(yī)改問題啊,是醫(yī)學改革,不是醫(yī)療改革!

  你不要以為就是醫(yī)療改革,搞搞公費醫(yī)療,醫(yī)保,不是這個問題,是醫(yī)學革命,這是錢學森講的,錢老很重視醫(yī)學革命。

  西醫(yī)不能這么張揚了,應(yīng)該請出中國的中醫(yī),中醫(yī)應(yīng)該找一條可行的路子,“蒼生大醫(yī)”,這個才是最終目的,也就是我這門課的最終目的。

  不過它是一門教材,這個要說一說。

  那么到底我所謂的“蒼生大醫(yī)”是什么樣的醫(yī)學?

  最后你們總得要問這個問題了,我把“蒼生大醫(yī)”講得這么重要,這到底是一門什么醫(yī)學呢?

  對你們有沒有用處呢?

  好像跟你們無關(guān),你們不是學醫(yī)的。

  有關(guān),“蒼生大醫(yī)”首先就是一門自我保健醫(yī)學,如果講“蒼生大醫(yī)”,開宗明義就要先講這句話,它是一門自我保健醫(yī)學,解決你自己的問題的,怎么沒有用處呢?

  是這么一門醫(yī)學,是自我保健醫(yī)學,自我保健醫(yī)學什么意思呢?

  就是要注重養(yǎng)生保健,是特別注重養(yǎng)生之道的醫(yī)學。

  有用了吧?

  每個人都需要,皇上也需要,皇上也要養(yǎng)生保健,要長壽。

  所以,《黃帝內(nèi)經(jīng)》實際上確實是非常注重養(yǎng)生之道的,首先就注重養(yǎng)生之道,第一篇《上古天真論》就是講養(yǎng)生之道的。

  所以我們下個禮拜就開始講第一篇,《上古天真論》,講養(yǎng)生之道,所以跟你們不是沒有關(guān)系。

  它講的養(yǎng)生之道與現(xiàn)在人講的不一樣,跟現(xiàn)在賣保健品不一樣。

  它有其精妙之處,《上古天真論》中的養(yǎng)生之道有它精妙的地方,要不然就太簡單了,不值錢了。

  至于它精妙在哪兒?

  且聽下回分解。

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