黃帝內(nèi)經(jīng)闡釋?前言（一）

　　主講：鄒偉俊

　　講課時間：200*年*月1*日

　　講課地點：南京?建鄴路

　　這是一門重要的教材，是培訓“蒼生大醫(yī)”用的教材，我們現(xiàn)在要培訓“蒼生大醫(yī)”了。

　　在二十一世紀講《黃帝內(nèi)經(jīng)》，這不是一般的事情，這是一種天意，是一種天命，不是一般的事情，用佛門的語言講，就是“一大事因緣”。

　　一百年過去了，二十世紀的一百年過去了，《黃帝內(nèi)經(jīng)》也早就被貶下去了，快要被埋沒了，現(xiàn)在我們在二十一世紀要重新講，我們要重新講《黃帝內(nèi)經(jīng)》，這就不是一般的事情。

　　所以說是天意，或者說是“一大事因緣”。

　　那么，我先從“一大事因緣”說起，說說我跟《黃帝內(nèi)經(jīng)》到底有什么因緣？

　　什么叫“一大事因緣”呢？

　　就是說，我們每一個人來到這個世上，就是為了干一件事。

　　這個語句大概是出在《法華經(jīng)》里面，你不要以為你來世上干了那么多事情，實際上歸來歸去，不過是在做一件事情，這一件事情，就叫做“一大事因緣”。

　　那么我闖到這個世上來之后，一直到現(xiàn)在，幾十年下來了，我到底是什么“一大事因緣”呢？

　　搞不好就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》，我是為《黃帝內(nèi)經(jīng)》而來的。

　　所以我要交代一下，不然你們搞不清，為什么我會來講《黃帝內(nèi)經(jīng)》。

　　說到因緣，第一個就是因，還有緣，有兩個概念。

　　因是什么呢？

　　因是心，是心的愿，是愿力，或者說是志向，這是心里面的東西。

　　那么我在《黃帝內(nèi)經(jīng)》里有什么“心”呢？

　　我是有“心”的，我回顧了一下，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》里面是有“心”的，這種“心”講起來實際上是一種情結(jié)，祖宗情結(jié)，祖先情結(jié)，國學情結(jié)，中醫(yī)情結(jié)，大概有這么幾個情結(jié)在我心里面，所以我會干這件事情。

　　我怎么會有這些情結(jié)呢？

　　中醫(yī)在二十世紀被搞得快消亡了，你說我沒有情結(jié)嗎？

　　我終生從事中醫(yī)這個職業(yè)，而這個職業(yè)都要消亡了，我成為末代中醫(yī)了，你們說我能沒有情結(jié)嗎？

　　你們說我能不考慮這些事情嗎？

　　難道我就是為了活個命活在世上嗎？

　　我必然要整日整夜地考慮這些事情，于是形成了一種情結(jié)，中醫(yī)情結(jié)。

　　國醫(yī)要消亡了，國學也要消亡了，我必然會有這個情結(jié)，我當然希望它不要消亡，要再起來，要振興。

　　大概我明明確確地冒出這個念頭，我回顧了一下，是在1**4年冬，我那個時候生了一場肝炎病，我造了業(yè)了，遭到了報應(yīng)，生了一場肝炎病，只好請假回家休息了。

　　那時候很無聊，我就考慮問題了，這場病大概還不至于把我搞倒，死應(yīng)該是死不了的，我年紀還輕，那我日后該干什么呢？

　　那時候我已經(jīng)從事中醫(yī)工作了，后來我想來想去，覺得要把中醫(yī)振興起來，別的就不再去想入非非了，就把中醫(yī)好好搞搞吧，現(xiàn)在中西醫(yī)結(jié)合把中醫(yī)已搞得維持不下去了。

　　所以就決心要讓中醫(yī)翻身，不管怎么樣，要回歸原來的中醫(yī)，傳統(tǒng)中醫(yī)，那時候我老祖父還健在，我還有老師可以去跟他學習，當時就是這么考慮的。

　　這大概就是我的最初一念，或者叫初發(fā)心，立愿，佛經(jīng)里不少是講立愿的。

　　我就這一愿，我也不可能有很多愿，只有這一個愿還不行，不太能支持我干到現(xiàn)在，那時似乎還是很虛的，我還有很多緣。

　　因緣因緣，還有很多緣，緣是幫助我這個因的，緣有很多，我現(xiàn)在回顧起來，緣確有很多。

　　第一個緣，大概在我學中醫(yī)之前，我還是比較幸運的，在中國受到的教育也是比較良好的，中學、大學，大學上的還是一流的大學，我老爺爺那時還在世，他培養(yǎng)我，讓我不用為生活問題而憂愁。

　　那個時候我又遇到了一個社會問題，極左思潮，極左思潮是要把國學、中醫(yī)等全部壓下去的，我很不快活，當然嘴上也不好講，苦海無邊，有那么一種感受。

　　這是什么呢？

　　這實際上是給了我一種情結(jié)，有了這種情結(jié)，會讓我去努力，這也是一種力量，一種助緣。

　　也沒讓我為生活問題煩神，我也確實沒為生活問題憂愁，我有飯吃，大家有工資，我也有，就這樣讓我去努力。

　　我七十年代開始學中醫(yī)了，這是天命，是天意。

　　后來我跟著老祖父學中醫(yī)，就開始接觸《黃帝內(nèi)經(jīng)》這門課了，這個緣分就出現(xiàn)了，那是個極左時代，你們沒經(jīng)歷過，中西醫(yī)結(jié)合是個兇猛的東西，猖獗得很，中西醫(yī)結(jié)合當時很猖獗。

　　這個年代就給了我一個壓力，就是說我要頂住中西醫(yī)結(jié)合，這叫做逆增上緣，增上緣還有逆和順的區(qū)別的。

　　有順的增上緣，比如有老師們教導我，有老祖父支持我，還有逆的增上緣，給我制造各種阻力。

　　這是逆的，也是增上緣，都能讓我沿著這條路走下去，搞《黃帝內(nèi)經(jīng)》。

　　總算熬過了文革年代，從極左思潮中熬過來了，我的頭腦也堅定了，正式開始搞《黃帝內(nèi)經(jīng)》了。

　　我后來發(fā)表了一篇文章，叫《從多學科范圍研究《內(nèi)經(jīng)》》，那是1*80年秋天完成的。

　　那篇文章也是得到我老祖父指導的，1***年他指導我學 內(nèi)經(jīng)》，1*80年秋天我就完成了這篇文章，拿給他看。

　　那時他住在華東飯店休養(yǎng)，他很高興，添加了一段文字，添了一段關(guān)于文字學研究方面的文字，支持我去參加學術(shù)會議，以我們兩個人的名義發(fā)表，由他到省中醫(yī)院油印出來，當時我是小人物，沒有條件。

　　他當時讓我代表他去參加學術(shù)會議，回來又聯(lián)系到上海一家雜志發(fā)表，這篇東西就這樣冒出來了，當時影響很大，有全國影響。

　　當時是有過這么一件事情，這篇文章其實也是應(yīng)運而生的，是天意，為什么人們會關(guān)注這篇文章呢？

　　這篇文章其實是找了一條出路，為中醫(yī)找了一條出路。

　　當時中醫(yī)是走投無路了啊，被中西醫(yī)結(jié)合壓了那么多年，壓得真是喘不過氣來，快要消亡了，那時等于中西醫(yī)結(jié)合就代表了中醫(yī)，那些老中醫(yī)是有苦無處訴啊，我是理解他們的心情的。

　　我這篇文章其實是找出路，實際上也是否定中西醫(yī)結(jié)合，什么中西醫(yī)結(jié)合啊，我還有一條路，多學科！

　　這讓中醫(yī)界振奮啊，所以發(fā)表以后會影響很大，有些省的學會馬上就轉(zhuǎn)載給他們的中醫(yī)學 南就是這樣的，所以我到湖南去很受歡迎。

　　這在當時是一種順的緣分，我當時雖不說洋洋得意，也覺得可以做點事情了，春風得意啊。

　　哪曉得，逆增上緣也來了，阻力又來了，事情不是那么簡單的。

　　當時那個狀況，我面前有兩條路，一條是按照這篇文章收集材料，去寫本書，出出名，那時也是可以的，我出出名，當個專家，《黃帝內(nèi)經(jīng)》專家，還是可以的，恐怕也是走得通的。

　　還有一條路就是走出去，走上社會，到中醫(yī)界去呼吁，走一條路出來，就走我這條路，否定中西醫(yī)結(jié)合，不跟中西醫(yī)結(jié)合靠在一起，就走我這條路，當時這條路也出現(xiàn)在我面前。

　　當時這兩條路由我來選，我選了哪條路呢？

　　我選了后面這條路。

　　我就走出去了，風云際會去了，我就在南京發(fā)起了中醫(yī)多學科研究，我是在南京發(fā)起的，后來影響全中國。

　　為什么會有影響呢？

　　因為這個活動為中醫(yī)找到了一條路，把中西醫(yī)結(jié)合撇開了，這是中醫(yī)界人求之不得的，老前輩們非常高興。

　　怎么我這種小人物也能這么搞呢？

　　在中國，小人物要想冒出來是很難的?。‰m然我花了不少力氣，我老祖父的背景對我也有作用，但是主要原因還是這篇文章對中醫(yī)界來說是振奮的。

　　所以當時我就走出去了，出去了當然是蠻艱苦的啊，我要東奔西跑了，大概花了我十多年時間，作過十次萬里之行。

　　十多年時間倒是搞了不少活動，讓大家曉得中醫(yī)要走這么一條路，多學科的路。

　　上層那時也蠻支持的，錢學森先生也支持，當時倒是熱鬧了一陣子，但是后來搞不下去了。

　　后來搞不下去了，很艱難啊，后來我也沒有辦法了，我老祖父也走了，離開人世了，我還是小人物，就像漁夫和金魚的故事，我到后來還是那個老樣子。

　　所以說是失敗的，可以說是以失敗告終啊。

　　這是悲壯的啊，是悲壯的失敗。

　　為什么我會失敗呢？

　　我后來考慮到，這跟醫(yī)界缺“德”有關(guān)系，后來的醫(yī)界不要“德”了，只要 “錢”了，搞過度醫(yī)療了，風氣變壞了，所以我也搞不下去了。

　　真能搞下去的話，我也會堅持下去的，我的堅韌性很強，只要有一線希望，我都能去搞。

　　實在搞不下去了，也就只好拉倒，這樣一放，就到了九十年代中期了，我也快到老年階段了，中年過去了，后來歲月也很快就到了二十一世紀了。

　　當時還有一個機會，我當時到無錫家鄉(xiāng)去坐診看病，那里的老年人盯住我不放，要我在一個老年大學講《黃帝內(nèi)經(jīng)》。我心想，現(xiàn)在《黃帝內(nèi)經(jīng)》搞不下去了，中醫(yī)界都不要了，你們老年人居然還需要，真不曉得是怎么一回事！

　　所以我當時沒有二話，上，就在無錫的一家老年大學講了一年半，從200*年秋天開始，講了一年半的《黃帝內(nèi)經(jīng)》。

　　其實還是重彈老調(diào)，講多學科，那是不得已的，那時的氣候還不行，只能是溫溫舊夢而已，我也曉得不會有多大出息的，但這也算是小小的東山再起了。

　　所以你們看，我的生平跟《黃帝內(nèi)經(jīng)》的緣分就是這樣搞來搞去。

　　后來無錫的課講完了，也很快就到了2008年了，那個時候出現(xiàn)了傳承危機，中醫(yī)傳承危機，之前是被中西醫(yī)結(jié)合壓得喘不過氣了，現(xiàn)在是到了傳承危機了。

　　無法傳了，老前輩都走了，中醫(yī)界到這個程度了。

　　我當時參加了一個孟河醫(yī)派傳承學會，我是孟河醫(yī)派的傳人，我老師的醫(yī)道源于孟河，他們也覺得不行了，要開傳承研究方面的會，研究怎么傳承，我也去參加了。

　　這個事情總是讓我悲傷的?。≈嗅t(yī)搞到現(xiàn)在，出現(xiàn)傳承危機了，被我遇上了，我成了末代中醫(yī)，所以我的心情可想而知啊。

　　中西醫(yī)結(jié)合這時仍然非常張揚，所以我內(nèi)心不平，不平則鳴啊，原生態(tài)中醫(yī)出現(xiàn)傳承危機了，成了華南虎了，找不到了。

　　說找不到，也不見得，我不是還在嘛，但我是微不足道的。

　　中醫(yī)成為華南虎了，中西醫(yī)結(jié)合又還是那么張揚，還有人喊著要消滅中醫(yī)，落井下石。

　　在這種狀況之下，我是無可奈何花落去?。?/p>

　　山中無老虎，猴子稱大王，中西醫(yī)結(jié)合的張揚實際上是猴子稱大王。

　　山中無老虎，中醫(yī)界有這個教授，那個國醫(yī)大師，不得了的，傲慢得很啊！

　　我是藐視的，什么教授大師，什么主任醫(yī)生，實際上都是猴子稱大王。

　　中醫(yī)都要消亡了，出現(xiàn)傳承危機了，都是這種情況了，所以我悲從心起啊。

　　所以我的生平是傷調(diào)，是悲的，怎么也叫我笑不起來，原因就是我有幾大情結(jié)，祖宗情結(jié)，中醫(yī)情結(jié)，國學情結(jié)，還有母語情結(jié)。

　　但我悲歸悲，我也經(jīng)常在領(lǐng)悟天意、觀察天象、考量氣候。

　　氣候在變，所以我倒也不是極度悲傷。

　　我悲中還有喜，還有樂，好像氣候在變化了，我還沒有走啊，我看我這樣子好像還能堅持下去啊。

　　氣候倒是變了，是怎么一回事呢？

　　知天命，孔子五十而知天命，我大概是六十而知天命。

　　我水平比較低，遠不如孔子，他五十就能知天命了，我起碼要六十，才知天命，認為我大概要有轉(zhuǎn)機了，春江水暖鴨先知。

　　實際上水已經(jīng)有點回暖了，我是一天到晚都潛在水里，都在風浪里的人，我知道水有點暖了。

　　這個實際上表示我沒有悲觀到極點，我是一有苗頭就能鉆出來的，怎么回事呢？

　　因為年輕人對這件事已很有興趣，原來是無錫的老年人有興趣，我總覺得前景不大，頂多學學玩玩，我是講講玩玩，現(xiàn)在年輕人有興趣了，你們有興趣了，你們要我講《黃帝內(nèi)經(jīng)》，那我是求之不得的啊，未來是要靠年輕人的。

　　在年輕人的鼓勵下，我又要重整旗鼓，東山再起了。

　　所以這次東山再起，是因為年輕人對我的鼓勵，我就上馬了，決定重講《黃帝內(nèi)經(jīng)》，目的就是為了應(yīng)對目前的中醫(yī)傳承危機。

　　這大概就是我的人生因緣，首先要交代一下，不然你們就不曉得為什么我這個退休人員會這么有勁頭，我究竟有什么目的呢？

　　我沒有目的，我就是這個因緣。

　　所以這就是“一大事因緣”。

　　既然如此，我就明白了，我就悟出來了，我最后就是要干這件事情的，作一次最后的人生努力，晚年再自強不息一下子。

　　所以這一次講《黃帝內(nèi)經(jīng)》不能像無錫給老年人那樣講了，我要有所考慮，該怎么講？我是要講講玩玩嗎？

　　講講玩玩我也可以，反正我晚年也沒有事干，但我不能這樣，我考慮，干脆把在座的當作中醫(yī)的傳承對象，因為是傳承危機了，既然你們有興趣，你們就來傳承《黃帝內(nèi)經(jīng)》吧。

　　當然也不止你們在座的人了，現(xiàn)在有互聯(lián)網(wǎng)了，互聯(lián)網(wǎng)可以充分利用，可以把普天下人都當做傳承的對象。

　　這在現(xiàn)在來說是可以做得到的，所以我不得不這樣考慮了。

　　我也無可奈何，只好這樣考慮，或許這就是天意，不然怎么會這樣呢？

　　怎么會出現(xiàn)這么一個不可思議的現(xiàn)象呢？

　　我早就退出江湖了，搞不下去了，怎么會又重出江湖呢？

　　所以這就是“一大事因緣”，應(yīng)該交代一下。

　　那么第二個問題又來了，既然我是這么一回事情，那么我這一次準備怎么講《黃帝內(nèi)經(jīng)》？

　　這是個很現(xiàn)實的問題啊，既然我剛才講了那么多，也可以看出我很有決心，那我準備怎么講呢？

　　我有什么打算呢？

　　我準備達到一個什么樣的結(jié)果呢？

　　我要把《黃帝內(nèi)經(jīng)》講成一部什么東西？講出什么名堂來？

　　這些問題我不得不考慮啊。

　　當年搞多學科是為了把中西醫(yī)結(jié)合拋棄掉，是出于這么一個考慮，我們搞多學科，我們中醫(yī)自己搞，不必與西醫(yī)結(jié)合。

　　多學科是上知天文，下知地理，中知人事，搞《黃帝內(nèi)經(jīng)》里面的那套東西，當時中醫(yī)界的人蠻高興的。

　　現(xiàn)在我是不是也這么搞呢？

　　不了，我又有新的認識了，畢竟已經(jīng)二十年下來了，我不會這么傻，再回去走老路，老路既然走不通了，我還會去走嗎？

　　我現(xiàn)在有新的考慮要亮出來，就是說，必須把《黃帝內(nèi)經(jīng)》講成一部不只是中國人有興趣，還要讓全世界、全人類都有興趣的一部經(jīng)典。

　　必須要講出這樣的境界才行，不然我還是會以失敗告終。

　　如果還是老一套講講，考證考證，講一講，我還是會以失敗告終。

　　所以必須根據(jù)形勢，根據(jù)二十一世紀的形勢，認真考慮該怎么講。

　　這是講一部什么東西呢？

　　也就是說，講的方法要改變，要闡釋。

　　第一要總結(jié)，闡釋必須先總結(jié)，還要開拓，開拓成一部什么東西呢？

　　開拓成一部岐黃學，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一門學問，要把它講成一門大學問。

　　我們可以學什么呢？

　　可以學《紅樓夢》，《紅樓夢》本來只是一部小說啊，據(jù)說還不全，搞到后來成了紅學了，成了一門學問了。

　　經(jīng)過紅學專家們的努力，成了“紅學”，還有“三國學”。

　　《三國演義》也不過是一部小說，現(xiàn)在也搞成“三國學”了，有些國家對“三國學”還很重視，比如日本，還有《孫子兵法》，也變成學問了，叫“孫學”。

　　那我們的《黃帝內(nèi)經(jīng)》不能搞成“黃學”嗎？

　　黃學不好聽，這個名稱不好，我們不用黃學，叫“岐黃學”。

　　“岐黃學”就不只是一本《黃帝內(nèi)經(jīng)》了，要變成一門學問了。

　　我們要來做這種事情了，所以在開講之前，我考慮了這個問題，亮出來。

　　那么問題又來了，這門叫“岐黃學”的學問有沒有框架結(jié)構(gòu)呢？

　　是不是在那兒隨心所欲，心血來潮那么想的？

　　不是的，雖然中醫(yī)界的形勢不好，我畢竟沒有在那兒睡大覺，我畢竟也在一直考慮問題，《黃帝內(nèi)經(jīng)》可以搞成一門很系統(tǒng)的學問，我稱之為“三部九冊”。

　　那就是我心目中的“岐黃學”——“三部九冊”，要講清這個問題，我必須要講一講我研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》有什么歷程。

　　我最早對《黃帝內(nèi)經(jīng)》有興趣，開始研究，大概是在七十年代，跟著我老祖父學習中醫(yī)的時候，到八十年代就寫成那篇文章發(fā)表，得意洋洋起來了，那時候算開始研究了。

　　那么就算從八十年代初算起，到現(xiàn)在也快三十年了，這三十年我是不是在那兒原地不動呢？

　　不是的，我是有一個思考歷程的，有一個心路歷程的，在這里也介紹介紹比較好，以便于你們理解我現(xiàn)在的搞法。

　　大概在八十年代以前，我對《黃帝內(nèi)經(jīng)》的認識還比較膚淺，只是認為它是一部中醫(yī)經(jīng)典，這是和大家一樣的認識，是學中醫(yī)的人應(yīng)該學習的，或者說是臨癥指南吧，中醫(yī)看病必須有它指導，屬于中醫(yī)的必讀書，也不過是這么一個認識。

　　這種認識還是比較膚淺的。

　　后來到了八十年代，我提出多學科這個角度以后，又是一個新的認識了，《黃帝內(nèi)經(jīng)》博大精深，上知天文，下知地理，中知人事，也就是說，一個中醫(yī)必須要天文地理都通曉，對社會要了解，對人的心理要了解，這才能當好一個中醫(yī)。

　　人事就是心理，天文就是天象，氣候變化，五運六氣，地理，什么九州、風水等等都屬于地理，人世的社會變化，人際關(guān)系，人的情緒、心理，都要知道。

　　所以這一、二十年，我跟中醫(yī)界的人打交道蠻多的，跟他們學，他們有什么活動，我都樂意參加，卷入進去，什么中醫(yī)心理學的研討活動等等，我都很熱衷參與。

　　這個階段我思考了很多問題，認識到對《黃帝內(nèi)經(jīng)》的理解是要多學科的，不能守在一個方面，思路要開闊。

　　我那時還得到錢學森，錢老的支持，他的支持給我?guī)淼暮锰幰蔡罅?，他是搞系統(tǒng)學的，思路開闊啊，讓我知道了不少科學前沿的思想。

　　我那些前沿思想都是從錢老那兒學來的，社會上那些思想都是皮毛，他知道的東西是有分量的啊。

　　所以我有錢老的支持，錢老的信中就提到過《黃帝內(nèi)經(jīng)》的，大概是在給我的第三封信中，講到過《黃帝內(nèi)經(jīng)》。

　　到了九十年代，我又有所考慮了，有個念頭，要把《黃帝內(nèi)經(jīng)》跟佛學溝通起來，我曉得佛學的潛力無窮，中醫(yī)為什么不跟佛學掛鉤呢？

　　所以我提出了“醫(yī)佛相通”，那個時候我對孫思邈的醫(yī)道開始重視了，唐朝孫思邈的醫(yī)道是醫(yī)佛相通的，所以我就親近他，拜他為師。

　　孫思邈的醫(yī)道在我頭腦里來了，扎根了，那已是九十年代的事情了。

　　到了二十一世紀了，我是不是還只有這一點點東西呢？

　　我又有所考慮了，當初八十年代搞多學科的時候我是這么提的：《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一部百科全書，當時中醫(yī)界非常贊同，不少人引用我這句話。

　　現(xiàn)在我又要怎么提了呢？

　　又進一步了，它不止是百科全書，而且有全面的實用價值，我們要把它的實用價值顯示出來。

　　也就是說，《黃帝內(nèi)經(jīng)》不是一本死了的古書。

　　古書還有死活的，很多古書可以死掉，死掉了就沒有用了，人家不會去理會它了，《黃帝內(nèi)經(jīng)》如果沒用了，就可以死掉，現(xiàn)在恐怕是活力還不夠。

　　那么我們必須把它的活力顯示出來，它是有生命力的，它是有用處的，在醫(yī)療保健上是管用的。

　　所以我就提出來它有三醫(yī)之道，有三種大用，這是我從孫思邈那里領(lǐng)悟到的，所以我拜他為師，得益匪淺。

　　他講到了“上醫(yī)醫(yī)國，中醫(yī)醫(yī)人，下醫(yī)醫(yī)病”這三種用處，《黃帝內(nèi)經(jīng)》的這三種用處領(lǐng)悟到以后，就有價值了，不止是百科全書了，我是這么一個理解。

　　這樣，我們就自然會把《黃帝內(nèi)經(jīng)》看成是“蒼生大醫(yī)”的必讀書，教科書，所以我們的題目就是《蒼生大醫(yī)《黃帝內(nèi)經(jīng)》》。

　　為什么起這個題目呢？

　　這是“蒼生大醫(yī)”的必讀書，是寶典，是寶貴的，也是“中華禪醫(yī)”的必讀教材。

　　這是一部教科書，也就是說我們在這兒講了以后，會整理出一部教科書：《蒼生大醫(yī)《黃帝內(nèi)經(jīng)》》，它有三大用處，能醫(yī)國，醫(yī)人，醫(yī)病，這是孫思邈講的，不是我造出來的。

　　它是這樣一部書，我們不能說它沒有用處吧？

　　這是我?guī)资曛袑Α饵S帝內(nèi)經(jīng)》的一個認識過程，到了目前這個階段就開始要做這件事情了，開講《黃帝內(nèi)經(jīng)》，名稱應(yīng)該這么說：《蒼生大醫(yī)《黃帝內(nèi)經(jīng)》》。

　　這是一部教材，必須要闡釋的，所以我在這里講，一定要用闡釋的方式，如果我沒有闡釋，你們可以批評我講得不行，沒有闡釋。

　　闡釋的目的就是開拓，我是要開拓的，我不會用死在文字上的那種講法，我不會學古人，就那樣注解注解，那樣還需要我講嗎？

　　拿古書來學學就可以了，還有白話翻譯呢。

　　白話翻譯還用我講嗎？

　　我是要闡釋的，要闡釋出一部“岐黃學”，所謂“三部九冊”，是這么一個意思，這要跟大家講講清楚。

　　那么問題來了，我怎么闡釋呢？

　　闡釋是何意?。?/p>

　　你們一定會問，闡釋是什么意思啊？

　　該怎么闡釋??？

　　這恐怕是我一定要考慮的事吧。

　　好，我告訴你們，闡釋是一門學問，現(xiàn)在國際上有一門“闡釋學”，闡釋什么呢？

　　闡釋對象，就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》。

　　那我應(yīng)該怎么闡釋？

　　照我看，最高明的闡釋方法是“若即若離”。

　　我對經(jīng)文若即若離，這種境界是最高的，是要這樣闡釋的，我們以后會講到的。

　　闡釋要若即若離，有一個守中的問題，這是什么意思呢？

　　就是說，如果不闡釋那就叫拘泥，泥古不化，那把《黃帝內(nèi)經(jīng)》背一遍不就可以了嗎，那樣水平不就最高了嗎？還要我講干什么，我還背不起來呢。

　　那樣不行啊，只是背出來，是會泥古不化的啊。

　　那我是不是可以隨心所欲地闡釋呢？

　　文革時候有不少人講《黃帝內(nèi)經(jīng)》是隨心所欲的，那是過度闡釋，過分了，過分闡釋也是走極端的，是不行的。

　　他們糟蹋古人了，古人根本不是這個意思，他們在瞎說，或者叫“野狐禪”。

　　野狐禪，以前有人離奇地闡釋佛經(jīng)，就叫“野狐禪”，那是要造孽的，是不能成正果的。

　　如果亂闡釋，比如《黃帝內(nèi)經(jīng)》講了很多“氣”，他們都是過度闡釋，說是物質(zhì)性的，是物質(zhì)的，說《黃帝內(nèi)經(jīng)》講的氣是物質(zhì)。

　　什么物質(zhì)??！根本不是物質(zhì)，氣就是氣！

　　他們以前就這么闡釋的，他們是為了唯物論，是為了討好唯物論，這就叫過度闡釋。

　　這種闡釋是走極端的，是不行的，講《黃帝內(nèi)經(jīng)》是不能這么干的。

　　所以闡釋里面有兩種極端，都是要避免的，是要謹慎的：不闡釋是不行的，那是泥古不化，膽子??；不敢闡釋也不行，就變成了注解。

　　我這里帶了幾本古人的注解，當然注解得好也不錯，現(xiàn)在有的書是白話翻譯，也等于是注解，沒有什么價值。

　　如果我也這么搞，就不用我講了，到書店里買書看就可以了。

　　所以要闡釋，要“若即若離”地闡釋，既要跳出文字，又要追求它的微言大義，字外之意。

　　我這么搞有什么方法呢？

　　是的，還要有方法，就要用我一直宣傳的泛化的思維方法，要善于泛化，善于延伸，要用放大的方式。

　　榮格用的方式就是“放大”，他對夢的闡釋用的是“放大”的方法，我很欣賞榮格的這個方法。

　　夢要怎么去理解呢？

　　夢也要闡釋的，怎么闡釋呢？

　　他就使用了“放大”的方法，這其實是一種闡釋，蠻高明的，目的就是挖掘出經(jīng)文的微言大義，尤其是字外之意，這就是“若即若離”了，既不背離經(jīng)文，意思又讓你挖掘得很妙，我們要追求這種境界，所以以后我們講《黃帝內(nèi)經(jīng)》，就要這樣子講。

　　從這么多文字里，能不能拎出一些更能延伸的內(nèi)容？

　　一般的文字就一般講講，那些更精彩的，可以延伸的，可以泛化的，我們就要好好挖掘。

　　當然還要根據(jù)現(xiàn)代人的理解進行闡釋，“善言古者必合于今”，要善于講《黃帝內(nèi)經(jīng)》，還必須要結(jié)合當今人的認識，當今的現(xiàn)象，這樣才能闡釋得精彩。

　　所以這方面要介紹介紹，要交代清楚，我們講《黃帝內(nèi)經(jīng)》是這樣講的，是要闡釋的，最后闡釋出來的東西才是一門學問，或者就叫“岐黃學”，最后結(jié)果就是“三部九冊”。

　　我是朝這個目標努力的：三部九冊。

　　至于能否實現(xiàn)，聽天由命，也不能說我一定能完成，聽天由命，我搞到哪兒是哪兒，最后我搞不下去，你們繼續(xù)搞，天下總有人能繼續(xù)這件事的。

　　所以我也只是自得其樂啊，我也不急的，我是沒有壓力的，沒有人給我壓力，沒有哪個領(lǐng)導說，你一定要怎么樣，由老天安排，天意，天命。

　　沒完成也無所謂，它能原諒我，我就這么搞。

　　三部九冊，岐黃學，這就是蒼生大醫(yī)的教材。

　　下面就要涉及到“蒼生大醫(yī)”這個概念了，中醫(yī)以后要走的路子，發(fā)展方向，恐怕就是“蒼生大醫(yī)”，其他沒有出路了，這是唯一的出路了。

　　當今中醫(yī)唯一的出路，就是“蒼生大醫(yī)”了。

　　你說還有什么出路呢？

　　中西醫(yī)結(jié)合總不能算是出路吧？

　　那是走不通的，中醫(yī)界早就對它討厭了，現(xiàn)在還在搞中西醫(yī)結(jié)合，這是可憐的啊，是沒有出息的啊。

　　我老祖父在文革年代就反對中西醫(yī)結(jié)合，我是聽他的話的，我總歸是聽老師的話的。

　　用古方治病的路能不能走通呢？

　　我們找一些古方治西醫(yī)治不好的病，治療癌癥，這樣行不行？

　　似乎不少人也在努力，我看走不通，我看他們也沒走通。

　　我不會去走這種死胡同里的路，“古方不能治今病”啊，老前輩早就講過了，古人早就講過了：“古方不能治今病”。

　　現(xiàn)在的病根本是古人沒有遇見過的，你怎么去找古方呢？

　　現(xiàn)在的艾滋病，你找什么古方呢？

　　古人沒有發(fā)現(xiàn)有艾滋病啊，古人沒有發(fā)現(xiàn)有癌癥啊，古人沒有發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的醫(yī)源性疾病，被西醫(yī)治壞的病，所以你們想想，拿古方來治這些病是多么可笑啊，用一個成語來講就是“刻舟求劍”啊。

　　走不通的，不要去硬搞了，那我怎么辦呢？

　　我搞“蒼生大醫(yī)”，“蒼生大醫(yī)”不是一條路嗎？

　　這是孫思邈提出來的啊，也是傳統(tǒng)中醫(yī)啊，唐朝孫思邈，自他之后不少人在努力，雖然不是很興旺，但是有不少人在努力。

　　“蒼生大醫(yī)”就先這么交代一下，下面我們講第三個問題，我們介紹一下《黃帝內(nèi)經(jīng)》這部寶典是怎么出現(xiàn)的？

　　對后來有多大影響？

　　乃至對我們現(xiàn)在會有什么影響？

　　這個問題我們今天開宗明義要講一講，說一說《黃帝內(nèi)經(jīng)》的來龍去脈。

　　先講來龍，它是怎么來的？

　　這本書到底形成于何時？

　　這并不重要，不必去鉆牛角尖，誰也不曉得，歷史是不能復原的，歷史只有天曉得，成書在戰(zhàn)國也好，秦漢也好，證據(jù)何在？

　　沒有證據(jù)。

　　這怎么辦呢？

　　算了，不計較，反正它是比較古的一部經(jīng)書。

　　我們有興趣的倒是它受到它之前的文化影響有多少？

　　就是它的來龍，這對我們是有好處的，這可以啟發(fā)我們對《黃帝內(nèi)經(jīng)》的深入理解，到底它有多大的學術(shù)含量，它的文化背景是什么。

　　大致它有這么幾個文化背景，一個是《易經(jīng)》，如果沒有《易經(jīng)》，恐怕不會有《黃帝內(nèi)經(jīng)》，這個說法恐怕是站得住的，它跟《易經(jīng)》的關(guān)系是很深厚的，所以后來出現(xiàn)了“醫(yī)易相通”。

　　我在八十年代辦過醫(yī)易函授，打出的就是這個旗號：醫(yī)易相通。

　　“醫(yī)出于易”是這么來的，它們是有淵源的。

　　是不是只跟《易經(jīng)》有淵源呢？

　　不是的，多了，跟道家老莊也有淵源，《黃帝內(nèi)經(jīng)》里有不少是道家文化，老莊思想，甚至用的一些文字都跟老莊很接近。

　　這樣看來，它大概應(yīng)該是老莊之后的，《易經(jīng)》之后的，它不大可能在《易經(jīng)》之前出現(xiàn)。

　　雖然它的名字叫《黃帝內(nèi)經(jīng)》，是不是黃帝寫的問題倒不必去計較了。

　　另外它跟春秋時期的“和”、“緩”有點關(guān)系，跟春秋時期的“和緩醫(yī)道”有關(guān)系。

　　春秋時期有兩個名醫(yī)，一個叫和，一個叫緩，比《黃帝內(nèi)經(jīng)》早，比孔子都早，名字是什么意思呢？

　　說明醫(yī)道要和緩，我這孟河醫(yī)道就是和緩，《黃帝內(nèi)經(jīng)》也吸收了，所以有“和緩醫(yī)道”在里面。

　　還有就是陰陽家，如果沒有陰陽家文化，可能也不會有《黃帝內(nèi)經(jīng)》，因為它里面充滿了陰陽家語言，陰陽，五行，而且都用在生命研究上，不是講大道理，而是把陰陽五行直接用在生命研究上，變成一本醫(yī)書，這是開創(chuàng)性的。

　　淵源大概有這些，如果不了解這些，就不能真正理解《黃帝內(nèi)經(jīng)》，所以要交代一下《黃帝內(nèi)經(jīng)》的來龍，它的學術(shù)背景。

　　既然講到這里，我就要介紹一個《黃帝內(nèi)經(jīng)》的思維特點，這個特點也是不能含糊的，你必須要領(lǐng)悟，就是源于《易經(jīng)》陰陽家文化的數(shù)、象、意。

　　這個思維方法恐怕在世界上也是罕見的，它對生命的理解是按照這個思維方法的，跟西醫(yī)根本是風馬牛不相及，甚至現(xiàn)在世界上的醫(yī)學家都是望塵莫及的。

　　那時候已經(jīng)用這種思維方法來研究生命了，這絕對是現(xiàn)代的醫(yī)學家所望塵莫及的。

　　它有這種思維方法，所以我們必須交代清楚。

　　“數(shù)”當然是數(shù)學，但它不是一般的數(shù)學，它是數(shù)學哲學。

　　它不是搞搞“數(shù)”就了事了，數(shù)之后還有“象”，“象”又是什么名堂呢？

　　就是把“數(shù)”形象化、具體化，這需要用泛化思維的，所以古人用泛化思維是很熟練的，我是因為搞中醫(yī)，所以才領(lǐng)悟了古人的泛化思維。

　　所以我曾經(jīng)跟錢學森錢老介紹，中醫(yī)這樣，西醫(yī)那樣，中醫(yī)西醫(yī)的區(qū)別在這兒，中醫(yī)的思維方法在這兒，我們還可以進一步泛化到佛教醫(yī)學。

　　錢老對我的這個說法很贊同，很支持，他信上講的還很離奇呢，說我領(lǐng)悟了什么什么境界，實際上我還是糊里糊涂的，倒是他領(lǐng)悟了。

　　他領(lǐng)悟了以后又點撥了我一下，我頭腦又清醒一些了，實際上是這么個情況。

　　他在另外一個場合，還講“泛化思維”是我的發(fā)明，是大發(fā)明，我也慚愧得很啊，這是古人發(fā)明的啊，用來說明這個“泛化思維”的重要倒是可以的。

　　這說明這個思維方法很重要，連錢老都很重視，這倒是可以的。

　　為什么“泛化思維”這么重要？

　　因為由數(shù)到象必須泛化，用泛化才能達到這么一個思維過程。

　　到了“象”是不是就了結(jié)了呢？

　　不是的，還有個“意”，就是說你這個形象還要解釋，還要用語言表述，隨你怎么給病人表述，比喻也好，講得天花亂墜也好，都沒有關(guān)系，只要解釋到病人聽了很高興，你就成功了。

　　這是什么玩意?。?/p>

　　這是“意”，在《易經(jīng)》里又叫“理”，象、數(shù)、理的“理”，“理”是什么東西??？

　　就是要講出個道理來，中醫(yī)用“意”這個字，所以到漢朝的時候有“醫(yī)者，意也”的說法。

　　醫(yī)者，意也，醫(yī)學里這個“意”是很關(guān)鍵的，就是說，你要把它講出來，這是關(guān)鍵的，治病就要講出來，要把病講出來。

　　這就是“意”，實際上就是心啊，就是心的溝通啊，就是要跟病人溝通，《黃帝內(nèi)經(jīng)》稱為“治之極于一”，要心意溝通啊，實際上就是把“象”講出來。

　　“象”又是從“數(shù)”里泛化出來的，“數(shù)”是什么呢？

　　好像是個至高無上的東西，所以我們還要解釋解釋“數(shù)”。

　　這又是《黃帝內(nèi)經(jīng)》里，乃至國學里一個高明的學問。

　　西方是不是也有呢？

　　它也有，它稱之為數(shù)學哲學，或者叫“元數(shù)學”，已經(jīng)不是一般的數(shù)學了，更高一個層次了。

　　中國人善于這個，對“數(shù)”的研究達到相當?shù)乃搅?，我有什么證據(jù)呢？

　　《黃帝內(nèi)經(jīng).素問》“針解篇”里，講了一到十，這是什么名堂呢？

　　一就是太極，二是陰陽，三是三才，四是四象，五是五行，六是六爻，七是七星，八是八卦，九是九宮，十是天干，十二是地支，就這么搞下去，這不就是“數(shù)”嗎？

　　就是用這個數(shù)，難道這是講自然數(shù)嗎？

　　那連小學生都曉得的，這里每個數(shù)都有它的特別含義，“一”就是“治之極于一”，老子也講“一”，太極就是“一”，這是哲學了，“二”是“陰陽”，只要他講“二”，你就要曉得他指的是什么意思，他講“陰陽”，你就要曉得這是“二”。

　　你要曉得他在講什么，你不要傻里傻氣的摳“陰陽”兩個字，如果在男女場合之下，他是在講男女，他講“陰陽”你就要曉得他是在講男女，在左右的場合下他是在講左右，在大小的場合下他是在講大小，這是一系列的“陰陽”，“二”。

　　你說這種東西要靠什么頭腦？

　　靠泛化，要善于延伸，這個數(shù)字概念是很抽象的，你要善于延伸，善于象的思維，你理解了，很聰明，善于泛化，但你還要講出來啊，要讓病人理解啊。

　　所以要善于表達，善于把自己知道的意思告訴病人，指導病人，這就是“意”，這一系列的思維過程就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》告訴我的。

　　一個醫(yī)生就要訓練這樣的思維方法，所以它表達人體生命的方法就用“象”，藏象，而不是解剖。

　　天象，星象，意象等，就是指這個。

　　里面還有大量數(shù)的表達，九針，針灸的工具還有九種，用九，九針。

　　還有意，“醫(yī)者，意也”，就是說你必須善于表達，心領(lǐng)神會，實際上到后來就歸結(jié)為心學，所以《黃帝內(nèi)經(jīng)》里充滿心學。

　　如果你要真正理解《黃帝內(nèi)經(jīng)》，你必須要了解中國的心理學。

　　好，下面我們開始講去脈，來龍講得差不多了，它的背景，它的思維方法，《黃帝內(nèi)經(jīng)》怎么會有這些思維方法的，從《易經(jīng)》里來的，是《易經(jīng)》里來的，伏羲時代就有的，我們要把來龍交代清楚了。

　　去脈呢？

　　它到底有什么影響？

　　它對后世的兩千多年到底有多大的影響？

　　這個問題也要講清楚，我們才曉得它了不起，它確是一部寶典。

　　去脈我就講一分為三，大概《黃帝內(nèi)經(jīng)》以后影響中國醫(yī)學有三個渠道。

　　現(xiàn)在搞的醫(yī)學史都是籠統(tǒng)的，說穿了就是你抄我的，我抄你的，他們沒有認認真真思考這個問題，頭腦比較狹隘，不開闊，實際上是他們想不出來。

　　我們發(fā)現(xiàn)這個發(fā)展是三條路，《黃帝內(nèi)經(jīng)》影響到后來出現(xiàn)了三個大醫(yī)派，可以這么理解，三大醫(yī)派。

　　哪三個呢？

　　第一個是方士醫(yī)學與道家醫(yī)學。

　　我們發(fā)現(xiàn)這么一個現(xiàn)象，《黃帝內(nèi)經(jīng)》這本書如果是秦漢以前、戰(zhàn)國后期出現(xiàn)的話，那是在鄒衍以后出現(xiàn)的，到張仲景那個時候，東漢末，這段時間也有將近五百年。

　　這五百年中沒有多少醫(yī)學著作，從中醫(yī)史上看好像是一個空白，后來總算找到一些馬王堆出土的醫(yī)書，但是也不曉得這些醫(yī)書是受誰的影響，那么現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)了，中間是有東西的，有個道家醫(yī)學，方士醫(yī)學在里面。

　　方士啊，方士是什么角色？

　　鄒衍就是方士，這種人懂醫(yī)學，精通養(yǎng)生，在民間很有影響，老百姓對他們很恭敬的。

　　那個時候可能還沒什么醫(yī)生，方士就承擔著醫(yī)生的角色。

　　這種人精通老莊，喜歡找不死之藥，迎合上層心理，會招搖撞騙，徐福就是這種人，所以他會得到秦始皇的欣賞。

　　當時這種人不少，鄒衍也是這種角色，所以也很受歡迎，據(jù)說鄒衍也很長壽，大概活了九十多歲。

　　《史記》記載是活到九十多歲，但是現(xiàn)在學術(shù)界好像不太認可，說可能活到九十多嗎？

　　我說怎么不可能呢。

　　他是個方士，在齊國蓬萊仙島那一帶活動，那是海洋地帶，藥草比較多。

　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》里好多地方提到方士，可見方士這個角色在很長一段時間內(nèi)是存在的，他們掌握醫(yī)學，所以方士醫(yī)學在這段時間是活躍的。

　　那么后來到了東漢末年又出現(xiàn)了道教，道教出來了。

　　道教出現(xiàn)的時候是標榜治病的，它影響民間老百姓的就是標榜治病。

　　它治病用什么方式呢？

　　它主要的不是用藥，它要治一批人，那它靠什么治病呢？

　　靠符咒，用符和咒語，主要是符，東漢末年的道教給老百姓治病主要靠符。

　　用符在當時已經(jīng)具備歷史條件了，紙張已經(jīng)造出來了，東漢蔡倫已經(jīng)造出紙張了。

　　紙張造出來后最早的用途不是寫東西啊，主要是寫符，是畫符用的。

　　紙張剛造出來時肯定是粗糙的，書寫還不如竹木簡好用，發(fā)展到后來水平高了，紙張質(zhì)量好了，才有了書法，那恐怕已到了王羲之那個時候了。

　　所以紙張最早是道教使用的，用來畫符確實蠻好的。

　　道教醫(yī)學是這樣治病的，那這是什么治病方法呢？

　　是心理學，祝由術(shù)。

　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的“移精變氣篇”講到的“祝由”，在民間還是很活躍的，方士醫(yī)學家也掌握祝由術(shù)。

　　這種醫(yī)學在那個五百年中還是比較活躍的，是帶有主流色彩的，所以才會出現(xiàn)“醫(yī)者，意也”的認識。

　　才會出現(xiàn)這種認識：“醫(yī)者，意也”，是在東漢出現(xiàn)的。

　　這是不能小看的，方士醫(yī)學與道家醫(yī)學，通過“醫(yī)者，意也”貫穿起來，代表著那五百年的醫(yī)學潮流。

　　那時候方術(shù)還很少，用草藥治病是不多見的，恐怕一般老百姓還吃不起，那時候藥價蠻高的，也沒有現(xiàn)在的中藥店。

　　那時候的藥書多不多呢？

　　只有《神農(nóng)本草經(jīng)》，但是這本經(jīng)在那時候也是失傳的，到晉朝陶弘景才又挖掘發(fā)揚出來的。

　　民間是不流傳的，大概是掌握在方士手里的，那時候也沒有印刷工具，紙張也沒有。

　　所以那個五百年的醫(yī)學，方士醫(yī)學和道家醫(yī)學是主流的，他們繼承了《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的一些醫(yī)學思想。

　　這是一個流派，一條線索，這個線索一直影響到現(xiàn)在，就是說方士醫(yī)學和道家醫(yī)學在民間一直存在，一分為三，這才是其一。

　　第二個是方藥，講到吃藥了，大家覺得服藥還是不錯的，煎出來的藥喝下去，是看得見的。

　　這時候，東漢末年的張仲景就起了作用了，他匯集了一些方子，搞出一本《傷寒雜病論》，解決了當時流感的威脅。

　　后來方劑越來越多，到了隋朝據(jù)說有幾萬，這又是一條線，一直影響到現(xiàn)在，我們現(xiàn)在的中醫(yī)還是開方子。

　　這是第二條線，也是受《黃帝內(nèi)經(jīng)》指導的。

　　思維方法是一樣的，數(shù)，象，意。

　　還有第三條線，就是“蒼生大醫(yī)”，是唐朝開始的，是孫思邈的貢獻。

　　那時佛教進來了，我們不要忘記，佛教在東漢時期就進來了，佛陀的思想在東漢就傳到中國了，中國社會接受了，到了東晉的時候已經(jīng)很興旺了。

　　醫(yī)家也接受了，因為佛教也同時傳來了“醫(yī)方明”，就是印度醫(yī)學，同時也傳來了印度醫(yī)學，佛教稱其為“醫(yī)方明”。

　　中國人是沒有偏見的，古代中醫(yī)是沒有偏見的，不會因為你是外國傳來的，就瞧不起，不會的。

　　中國人實際上是很寬容的，那么就吸收了進來，很多印度的藥也吸收了進來，到了唐朝孫思邈則集其大成，搞了一個“蒼生大醫(yī)”，把佛教的理念，慈悲心，集成進來了。

　　因為以前的中醫(yī)還是缺少“慈悲心”，我不是講中醫(yī)的壞話，大概張仲景之前，中醫(yī)還是缺少“慈悲心”，到了張仲景開始，中醫(yī)講究“仁”，所以張仲景的書吸收的不是“慈悲心”，乃是儒家“仁義道德”的思想。

　　他認為中醫(yī)要有“仁醫(yī)”的思想，不能只搞錢，不能唯利，不能像現(xiàn)在一樣收紅包。

　　張仲景那時候就是這么認為的，他接受的是儒家思想，到了孫思邈那時候接受的已是佛教的思想，比張仲景那時候更完善了，張仲景那時候還比較抽象。

　　孫思邈開創(chuàng)了“蒼生大醫(yī)”，到現(xiàn)在也有一千多年了，他也是接受了《黃帝內(nèi)經(jīng)》里的醫(yī)理，跟佛教溝通了，“醫(yī)佛相通”啊，這不就是“醫(yī)佛相通”嗎？

　　“醫(yī)佛相通”是孫思邈走在前面的，不是我講出來的啊，這個就叫“蒼生大醫(yī)”，他后面一千多年間就有不少人跟在后面努力的，也成為了一條路。

　　三條路，一分為三，《黃帝內(nèi)經(jīng)》對后世醫(yī)學的影響，大概就是這么三方面。

　　那么問題是，方藥那條路走到現(xiàn)在，確實有點困難了，好像走不下去了，我剛才講“古方不能治今病”。

　　現(xiàn)在遇到西醫(yī)來了，西醫(yī)一統(tǒng)天下了，古方能不能抵住西藥??？

　　我就要問這個問題了，中醫(yī)古方能不能超越西藥啊？

　　你有沒有一種降壓藥比西藥更快速，降壓效果更快，有沒有？

　　好像沒有，沒有。

　　中醫(yī)面臨著這個問題，就是治標的西藥是高水平的，中醫(yī)是跟不上的。

　　我這并不是貶低中醫(yī)，我是說明“古方治今病”這條路走不通，你現(xiàn)在遇上西醫(yī)了，在古代沒有對手可以搞搞，可以張揚張揚，“了不得，這個方子有效果，馬上就可以退燒”，你現(xiàn)在碰上西醫(yī)了，就不行了。

　　中醫(yī)在這種情況下也確實是要甘拜下風，于是就西化，我們現(xiàn)在有不少中醫(yī)蠻滑頭的，不行就西化，我解決問題了，開西藥，中西醫(yī)結(jié)合，治腎臟病也用激素了。

　　你這是沒有出息，你這是投降西醫(yī)了。

　　你不曉得中醫(yī)還有一條路，還有“蒼生大醫(yī)”這條路，你就不能走這條路嗎？

　　你不能有點骨氣嗎？

　　這條路難道不能超越西醫(yī)嗎？

　　難道古代這三條路不能融合起來嗎？

　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一分為三，難道不能合三為一嗎？

　　所以我們好像柳暗花明又一村，我們的天地又開闊了，有了“蒼生大醫(yī)”的指導，我們的境界又不一樣了。

　　去脈，我們就講到這里。

　　我們?yōu)槭裁匆v《黃帝內(nèi)經(jīng)》的來龍去脈？

　　為什么要講這個？

　　“善言古者必合于今”，要聯(lián)系當今的實際情況，我們講《黃帝內(nèi)經(jīng)》總要結(jié)合當今的現(xiàn)實，不脫離現(xiàn)實來講。

　　所以我必須要結(jié)合實際，該抨擊就要抨擊，西醫(yī)該抨擊就要抨擊，你不要怕，我不會犯法的，所以就要這樣，要思想解放。

　　這樣你們就能理解《黃帝內(nèi)經(jīng)》的精妙，“善言古者必合于今”，這就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》里講的。

　　這就是一分為三，它的去脈。

　　下面我們要講一個問題———國學，《黃帝內(nèi)經(jīng)》實際上是國學的一部分，我們現(xiàn)在國學似乎也熱起來了，國學界遇上《黃帝內(nèi)經(jīng)》怎么處理？

　　這本書算不算國學？

　　這是一本醫(yī)書，算不算國學？

　　算國學吧，那怎么研究也是個難題啊。

　　是國學，而且我把它定為陰陽家文化中的六本經(jīng)典之一，儒家有六經(jīng)，我陰陽家文化也有個六經(jīng)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》就是其中一經(jīng)。

　　哪六經(jīng)??？

　　《易經(jīng)》、《管子》、《呂氏春秋》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《淮南子》、《春秋繁露》。

　　這六部書都是講“陰陽之道”的，所以定為陰陽家六經(jīng)，這樣研究陰陽家文化就方便了，有文獻了。

　　不然你說鄒衍是陰陽家集大成的人物，他的書又沒有了，怎么研究陰陽家文化呢？

　　不要急，有辦法，就這個辦法，我們搞出陰陽家六經(jīng)，對它進行研究，這就是鄒衍的學問。

　　為什么呢？

　　鄒衍也有來龍去脈，他的來龍就是《易經(jīng)》，《管子》，他的去脈就是《呂氏春秋》，《淮南子》，《春秋繁露》，《黃帝內(nèi)經(jīng)》。

　　他當時的影響很大，他的思想已經(jīng)被當代接受了，直接拿來用了，有些文字是一字不漏抄錄的。

　　古人不叫抄襲的，古人是正正當當?shù)爻洠镁涂梢猿?，這樣，他的思想實際上是保留了下來。

　　除非你的東西不行，人家根本不來抄你的。

　　所以這六部經(jīng)可以幫助我們研究國學，陰陽家不通的人是不能認為通國學的，國學里的核心是陰陽家文化。

　　我們就這樣把《黃帝內(nèi)經(jīng)》在國學里的位置也順便說一說。

　　這里我們又要介紹一個有趣的現(xiàn)象，三通現(xiàn)象，《黃帝內(nèi)經(jīng)》里還有個三通現(xiàn)象，這對我們研究國學還蠻有幫助的。

　　什么三通呢？

　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》跟道家文化相通，它里面充滿了老莊的思想，《上古天真論》里就有，道家以前就講“醫(yī)出于道”，醫(yī)跟道是有關(guān)系的，也就是“醫(yī)道相通”，這是一通。

　　第二通呢？

　　“醫(yī)佛相通”，《黃帝內(nèi)經(jīng)》跟佛學也是相通的，很多地方二者講的是一樣的道理，這就是“醫(yī)佛相通”，孫思邈就得益于此。

　　所以我干脆把《黃帝內(nèi)經(jīng)》看作《藥師經(jīng)》，盡管這兩部經(jīng)典的文字是不一樣的，但內(nèi)涵是一樣的，這就是“醫(yī)佛相通”。

　　因為都講究愛護生命，保護生命，《藥師經(jīng)》也是這個意思，保護生命，藥師如來就是愛護生命的，《黃帝內(nèi)經(jīng)》講的也是愛護生命。

　　還有一個，道與佛也相通，“道佛相通”也有一個說法的，叫做“莊禪”，《莊子》和佛禪是通的。

　　如果你佛經(jīng)看不懂，有一個辦法，或者一個訣竅，你去看《莊子》，你把《莊子》領(lǐng)悟了，對于佛教的禪宗，也差不多了，因為兩邊的說法很接近，所以這叫“莊禪”。

　　道跟佛是相通的，那么這三個東西就勾在一起了，變成連環(huán)套了。

　　如果你在這里面搞通了，開悟了，恐怕對國學就能搞明白了，不會迷惑了，所以《黃帝內(nèi)經(jīng)》對國學研究也是很有幫助啊。

　　如果你真要搞國學，你還不能丟掉《黃帝內(nèi)經(jīng)》，所以我們不妨挑明了，我在這里就是講國學，講《黃帝內(nèi)經(jīng)》就是講國學。

　　我們講了這么一通，三個問題大致講得差不多了。

　　第一個是因緣，我和《黃帝內(nèi)經(jīng)》怎么發(fā)生關(guān)系的，所以我現(xiàn)在才這么賣力，我有情結(jié)，我內(nèi)心有壓抑，所以我是要講的，只要有機會，我就講，沒得機會就拉倒了。

　　第二個是講我們要搞成一個什么東西，在這個時代，要干就要好好干，干成一部什么東西呢？干成一部“岐黃學”，讓普天下人都曉得咱們中國還有這么一門學問，西方人也不要太過分地張揚了，中國人也不要自卑，不要瞧不起自己了，我是這么個意思。

　　第三個我們講一講《黃帝內(nèi)經(jīng)》的來龍去脈，它不是無緣無故冒出來的，為什么兩千多年來為人們所重視，自有它的道理，我們要講一下它的思維特點。

　　這算是開場白，最后我們小結(jié)一下。

　　我們要強調(diào)一下《黃帝內(nèi)經(jīng)》這部書，是“蒼生大醫(yī)”的必讀書，因為講《黃帝內(nèi)經(jīng)》不是我們的最終目的，最終目的是要發(fā)揚“蒼生大醫(yī)”，因為對于中醫(yī)來說，避開“蒼生大醫(yī)”已經(jīng)無路可走了，要死亡了，那是不行的，那是對不起祖先的。

　　要面臨死亡了，我們要闖一條路出來，我們看準了“蒼生大醫(yī)”，因為再不搞這個，我們中國的醫(yī)療就要完了。

　　我們的老百姓要苦海無邊了，再讓西醫(yī)這么一統(tǒng)天下下去，恐怕用不了十年，會災(zāi)難無窮！

　　所以這個問題我不能不說了，你怎么講我說話太武斷都沒有關(guān)系，不行了，再這么搞下去肯定不行。

　　醫(yī)改醫(yī)改，老在講醫(yī)改，其實不是醫(yī)改問題啊，是醫(yī)學改革，不是醫(yī)療改革！

　　你不要以為就是醫(yī)療改革，搞搞公費醫(yī)療，醫(yī)保，不是這個問題，是醫(yī)學革命，這是錢學森講的，錢老很重視醫(yī)學革命。

　　西醫(yī)不能這么張揚了，應(yīng)該請出中國的中醫(yī)，中醫(yī)應(yīng)該找一條可行的路子，“蒼生大醫(yī)”，這個才是最終目的，也就是我這門課的最終目的。

　　不過它是一門教材，這個要說一說。

　　那么到底我所謂的“蒼生大醫(yī)”是什么樣的醫(yī)學？

　　最后你們總得要問這個問題了，我把“蒼生大醫(yī)”講得這么重要，這到底是一門什么醫(yī)學呢？

　　對你們有沒有用處呢？

　　好像跟你們無關(guān)，你們不是學醫(yī)的。

　　有關(guān)，“蒼生大醫(yī)”首先就是一門自我保健醫(yī)學，如果講“蒼生大醫(yī)”，開宗明義就要先講這句話，它是一門自我保健醫(yī)學，解決你自己的問題的，怎么沒有用處呢？

　　是這么一門醫(yī)學，是自我保健醫(yī)學，自我保健醫(yī)學什么意思呢？

　　就是要注重養(yǎng)生保健，是特別注重養(yǎng)生之道的醫(yī)學。

　　有用了吧？

　　每個人都需要，皇上也需要，皇上也要養(yǎng)生保健，要長壽。

　　所以，《黃帝內(nèi)經(jīng)》實際上確實是非常注重養(yǎng)生之道的，首先就注重養(yǎng)生之道，第一篇《上古天真論》就是講養(yǎng)生之道的。

　　所以我們下個禮拜就開始講第一篇，《上古天真論》，講養(yǎng)生之道，所以跟你們不是沒有關(guān)系。

　　它講的養(yǎng)生之道與現(xiàn)在人講的不一樣，跟現(xiàn)在賣保健品不一樣。

　　它有其精妙之處，《上古天真論》中的養(yǎng)生之道有它精妙的地方，要不然就太簡單了，不值錢了。

　　至于它精妙在哪兒？

　　且聽下回分解。