在古代，無恥似乎成了一種一些人謀生和發(fā)展的手段，而純潔的人似乎總是被傷害。人們不僅要問，無恥能夠被制止嗎？

當然不能。在古代，無恥成了通行證，而高尚成了墓志銘。文人士大夫們似乎都很無恥，只是并不表現(xiàn)為無恥。他們要依附權貴，或者本身就是權貴，而不會做農(nóng)民，但他們要提倡封建禮儀道德，要農(nóng)民們老實本分。就好像有人吃著肉，看著別人吃著難以下咽的菜飯，勸別人要知足常樂一樣。本身沒有什么說服力，但農(nóng)民們偏偏信任他們，以為他們才是禮儀道德的代言人。畢竟，他們滿口仁義道德，并且以圣人自居。其實，他們已經(jīng)露出了無恥的嘴臉，卻并不會暴露出來。他們會娶了小妾，還會攀慕權貴，會互相傾軋，作詩酬唱，優(yōu)哉游哉，逍遙度日。如果他們到民間走一走，就會發(fā)現(xiàn)老百姓的生活并不好過，也就知道老百姓真實的生活了?？墒?，即便文人士大夫們知道了老百姓的真實生活，也照樣保持了一副無恥的嘴臉，高高在上，卻不會施舍什么，當然不會讓老百姓生活好過一點。

他們似乎是體制內(nèi)享受福利的人，也知道體制到底是怎么回事，卻并不想改變什么。畢竟，他們不是底層農(nóng)民，整天吃肉喝酒，聽音樂，寫詩，哪里會顧及農(nóng)民的生活？孔子會說：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！痹诳鬃涌磥?，“從心所欲”就算是達到圣人的境界了。不要小看“從心所欲”，的圣人境界，圣人境界是自我約束的境界，似乎只有孔子能夠達到這樣的境界，而一般人所謂的“從心所欲”，只是一種胡亂說法，沒有像基督教一樣，有最高神的約束。儒生達到“質(zhì)諸鬼神而無疑，而世以俟圣人而不惑”的境地。要是他心地純正，就算是圣人了，要是心地不純，就什么事都做得出來了。而越是這樣，就越是滿嘴仁義道德，扮演假道學的模樣，而背地里一肚子男盜女娼。

無恥的儒生比起農(nóng)民們要壞得多，但他們知道，只有變得無恥才能活得更好，尤其是考中之后，做了官員，更要無恥，看到更多的惡，而不會糾正，更不會“鞠躬盡瘁，死而后已。”而是會投身其中，遵守潛規(guī)則，但表面上還是宣揚禮義廉恥，假扮成道學先生。如此一來，官員們都要遵守潛規(guī)則，貪污腐敗，行賄受賄，簡直是手到擒來，甚至要侵吞國家資產(chǎn)，造成地方政府財政虧空，也照樣算作“慣例”，只是老百姓都不知道，也就算是他們的福利了。但是，老百姓知道官員能夠享受榮華富貴，還不用勞動，甚至官職都可以世襲。于是，老百姓要花幾代人的積蓄培養(yǎng)一個書生，讓書生去趕考，考中之后做官，以此光耀門楣。而書生并不一定能考中，卻總是耽于幻想，甚至考不中之后要自殺身亡。書生們比較純潔，一旦做了官，就一毫不足取。

皇帝提倡主流意識形態(tài)，宣揚封建道德，甚至讓封建道德代替了法律實行。從皇帝到地方官員都是一副道學先生的模樣，背地里卻干著驕奢淫逸的事，一副無恥的樣子。而在官場越是無恥，越是沒有下限，就越能夠步步高升。畢竟，很多標榜清高的官員都是沒有實權的官員，而有實權的官員大多都會拼命搜刮，大搞權力尋租，甚至賣官鬻爵，有了銀子就能辦成大事了。如此一來，無恥的官員獲得重用，而有道德底線的官員只能受窮，或者保持不升不降的狀態(tài)，要是為國分憂，給皇帝提意見，就有可能被貶，甚至被殺頭。他們走了極端，表現(xiàn)得太執(zhí)著，或者說為了國家和百姓而憂心忡忡，卻不被皇帝賞識。畢竟，國家是皇帝的，而不是官員的。誰要是參與政權建設太多，誰終究會被皇帝忌憚，甚至會被皇帝廢掉。

民間的人都會模仿皇帝和官員，擺出一副假道學的樣子，尤其是宗族長老，明明徇私情，為自己謀福利，卻說得冠冕堂皇，義正辭嚴。人們沒什么文化，不識字，根本不知道他們說的對不對，只是認為別人點頭，自己也就跟著點頭，當自己的利益被損害的時候，甚至自己被捆起來打的時候，才知道已經(jīng)失去了話語權。而他們竟然無恥到逼良為娼，逼迫婦女浸豬籠，逼迫婦女裹小腳。而應該擔當社會良心的儒生們卻對此視而不見，或者認為很正常。

梁啟超在《中國近三百年學術史》中寫道：“所以然者，人之不廉而至于悖禮犯義，其原皆生于無恥也，故士大夫之無恥，謂之國恥。”儒生們的無恥也是作為上層建筑的官員的無恥，都是利欲熏心所致。難怪厚黑學教主李宗吾把儒生們的假面具撕下來，露出了他們無恥的嘴臉，就連人性的無恥嘴臉都暴露出來，也就無藥可救了。

或許，封建制度為他們的無恥提供了庇護，也讓他們的無恥成了社會的通行證，讓他們屢屢獲得好處，也就延續(xù)了無恥的風氣，讓無恥的假面具代代流傳……