人類知識體系概論
大年初一拜大年,新春佳節(jié)不宜出門,不如想些新玩意。
人類知識體系概論
下面要講的是人類知識體系,看見這個名字大家就應(yīng)該有個大概的印象了。
人從吃生肉生血的時候就開始努力認(rèn)識世界,零散的知識積攢到一起,逐漸集合形成體系,這就是人類知識體系。
咱們后知后覺的思考這個體系的基礎(chǔ)問題時發(fā)現(xiàn),這個體系的建立是需要前提的,是一個隱含條件--宇宙是整體的。
只有世界是整體時,人類才能從外部世界中總結(jié)出普遍性的,或者說一般性的結(jié)論,也就是規(guī)律。如果世界是割裂的,就別指望能總結(jié)出一般性的規(guī)律,甚至連語言都無法規(guī)范,你說的話我聽不懂,我說的話你也不明白。
另外,知識體系的建立自然會造成一個結(jié)果--排斥神秘側(cè)。換句話說,人類知識體系內(nèi)在思想的擴張自然會認(rèn)識以前所謂的“神秘之物”。這宇宙沒有“神秘之物”,只有未認(rèn)識之物。遇到不知道的事物,老老實實地說不知道就可以,不用將其歸因于“神仙或者外星人”,態(tài)度一定要端正。
這個態(tài)度--也可以庸俗化稱為信仰--叫做“理性”。
哲學(xué)就是為了建筑知識體系基礎(chǔ)部分而產(chǎn)生的,要求盡可能的堅實。正常的話,接下來就應(yīng)該開始哲學(xué)部分,但在之前,有一個詞要辨析一下。
無中生有!有圖從略,證明簡單,大家可以自己試試。
無中生有的意思就是少聚為多,集砂成塔,集腋成裘的意思。
那么現(xiàn)在正式進(jìn)入哲學(xué)部分,首先是哲學(xué)的定義。
哲學(xué)沒有定義,因為哲學(xué)的研究范圍難以劃界線。哲學(xué)的研究范圍,往大了說,研究的是全宇宙,你怎么劃范圍?往小了說,研究的是真理的推導(dǎo),真理怎么劃適用范圍?所以,哲學(xué)既然劃不出研究范圍,那就給不出定義。
但是,沒有定義沒有關(guān)系,還可以給出描述。比如說,哲學(xué)是知識體系最基礎(chǔ)的部分,再比如,哲學(xué)是研究真理的學(xué)問,諸如此類的,可以有很多描述。
哲學(xué)有一個最基本觀點--宇宙是整體的,這也是知識體系最基本的觀點。
哲學(xué)的研究思路基本上有兩個,一個是尋找宇宙的基本規(guī)律,這個思路叫做真理。
另一個思路是尋找宇宙的基本組成,這個思路很簡單,假設(shè)宇宙是由某種不可分的基本粒子組成,那么只要弄明白這種基本粒子的特性,整個宇宙差不多也就了解了,這和了解磚塊就能大致了解整個建筑是一個思路。這個思路叫做宇宙磚塊理論。
我在東西方各找一個例子來說明這兩個思路,先從東方說起。
《道德經(jīng)》,道可道,非恒道。名可名,非恒名。大白話解釋:真理可以被描述出來,但是與平常的規(guī)律不同,真理(內(nèi)容)是變動的。這話說的有點葫蘆半片,我說通透點,一個詞,萬物皆變!這個思路就是真理。
無,名萬物之始;有,名萬物之母。這句沒完,下一句非常關(guān)鍵。兩者同出,異名同謂。大白話解釋:宇宙初始的狀態(tài)你觀測不到,叫無,無凝聚成物,你能觀測到了,叫做有。有和無其實是一樣的東西,只不過一個稀薄,一個凝聚而已。上面說有無關(guān)系,大家如果聽明白,就會發(fā)現(xiàn)這里對應(yīng)上了。這個思路叫宇宙磚塊理論,但是這里的無并不是不可分的,到了墨子的“端”概念時才明確這一點。
西方舉出的例子是古希臘的德謨克利特,他明確提出真理路線--萬物皆動。另外還提出宇宙磚塊理論--原子論。
這個原子論必須和虛無配合使用。比如說兩個不同的杯子,一個是木頭的,一個是青銅的。原子論的說法是兩者所含虛空比例的不同,造成的密度不同,并且顯現(xiàn)為兩種材質(zhì)。但是與其同時代的芝諾不同意這一點,他說既然物體能夠運動,那么就沒有虛空,沒有虛空你的那個原子論就是錯的。這是第一個結(jié)論,還有第二個結(jié)論,沒有說出來??臻g必須有基本的團塊結(jié)構(gòu),以使物體能夠永恒運動。這是第二個結(jié)論。對這一點描述最精辟的,是恩格斯說的,物體既在此,亦在彼。
兩條思路基本就是這樣,目前宇宙磚塊理論因為已經(jīng)肯定找不到最基本的、不可分的粒子,那么這條思路對哲學(xué)就沒什么用了,哲學(xué)不要了,給科學(xué)用了。宇宙磚塊理論在科學(xué)當(dāng)中大放異彩,以后還會繼續(xù)說。
真理路線已經(jīng)推演到“普遍聯(lián)系和普遍差異”,以后會出來什么還看不出來,但肯定還會繼續(xù)推演。
人類思想的演進(jìn)是非常緩慢的,兩千五百多年,不過走了兩步而已。
以上內(nèi)容一般被稱作自然哲學(xué),其他還有什么經(jīng)院哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)之類的。但其實自然哲學(xué)才是哲學(xué),其他的都沒資格稱為哲學(xué),這點從研究范圍就能看出來。哲學(xué)最低也是推演真理,其他的,叫思辨、叫方法論都行,請離哲學(xué)遠(yuǎn)點。
大家平常所爭論的唯物唯心、可知不可知、客觀主觀,都不是哲學(xué)問題。哲學(xué)的基本觀點認(rèn)為宇宙是整體,討論唯物唯心有意義么?哲學(xué)正在推導(dǎo)真理,討論可知不可知有意義么?這些問題都是科學(xué)方法論的問題。
那么下面說一下科學(xué)方法論,從大家比較熟悉的西方科學(xué)方法論開始。
科學(xué)分成兩個部分,技術(shù)和理論。無論技術(shù)還是理論,都必須是實用的,科學(xué)不尋找真理,或者說,科學(xué)與真理是相悖的,科學(xué)找的就是實用。
科學(xué)首先要分類、劃界線,這個工作基本是在方法論里進(jìn)行的。第一刀分開了物質(zhì)和意識,劃分出自然科學(xué)和社會科學(xué)。第二刀分開了死的和活的,劃分出物理學(xué)和生物學(xué),然后再繼續(xù)劃分。
這里并沒有說數(shù)學(xué),因為數(shù)學(xué)有超然地位。因為數(shù)學(xué)采用了極簡化方法,數(shù)學(xué)能夠給所有科學(xué)提供工具,所以數(shù)學(xué)更傾向于無內(nèi)容的思辨。這樣看來,不如把數(shù)學(xué)留在科學(xué)方法論領(lǐng)域,而不是分到具體科學(xué)領(lǐng)域中去。
以上是明面上西方科學(xué)的大概情況,但是有些隱藏的思想?yún)s沒有顯露出來。
西方科學(xué)是從“原子論”延續(xù)下來的,再加上特殊的劃界線方式,所以學(xué)者對所研究的對象有個基本要求--靜止的實體,運動緩慢的實體也可以。靜止的實體對應(yīng)于原子,是西方科學(xué)研究的起點,無論物質(zhì)還是意識,學(xué)者們都要找到某個實體才會罷休。
這種方法在自然科學(xué)當(dāng)中體現(xiàn)得非常明顯,無論是物理學(xué)中的粒子物理學(xué),還是生物學(xué)中的細(xì)胞理論都是出于這一思想。
即使是社會科學(xué)也不例外,從人性到欲望,再到性欲、神經(jīng)元、電信號、多巴胺,他們會一直尋找下去,不找到實體不會罷休的。
不過意識是實體么?不是!意識是行為規(guī)范,是行為指南,意識不是實體。
宇宙磚塊理論在東方同樣應(yīng)用廣泛,比如氣學(xué),氣功就是從中衍生出來的。當(dāng)然,東方傳統(tǒng)方法論的基礎(chǔ)不是氣學(xué),而是陰陽學(xué)說。
我也不太了解陰陽學(xué)說,只能大概的說一下。陰陽學(xué)說的精要是“萬物負(fù)陰而抱陽”,也就是說,有物就必分陰陽,老陰少陽,少陽老陰什么的,純陰純陽那是鬼神之軀了,不研究。
現(xiàn)在回過頭去看西方科學(xué)的分類方法,物質(zhì)和意識是不是陰陽學(xué)說中的純陰和純陽?是不是一下就明白了!
陰陽學(xué)說這種分類法可以概括為“整體的部分”,那么西方科學(xué)方法論的分類法就可以概括為“撕裂的整體”。兩者對比,很容易看出這點。
下面講一下科學(xué)方法論當(dāng)中的兩個基礎(chǔ)概念--空間與時間。
實際上剛才已經(jīng)講過了空間與實體的關(guān)系--空間凝聚而為實體,實體稀釋而為空間,并且空間有基本的結(jié)構(gòu),說是團狀或者塊狀都可以,這些團塊勾連起來形成整體。
那么時間是什么呢?先從時間計量的基本單位開始考慮。年、月、日,這三個單位有共同的基本特征,他們都是天運運行周期。為什么會用天體運行周期?一是因為穩(wěn)定,二是因為公認(rèn),三是因為到處可用。
而時間計量的目的是什么?是為了比較!用時長短進(jìn)行比較,速度快慢進(jìn)行比較。那么時間就可以描述為:用公認(rèn)周期對事物的變化過程進(jìn)行比較。再精簡一點,可以說成:時間是空間變化順序的標(biāo)志。
時間并不是物理學(xué)的基本量,而是從空間演化出來,用于相互比較的衍生量,并且,有一點要注意,時間的基本單位并不是時刻,不是點,而是一個“段”。
好了,自然科學(xué)部分講到這里也就可以了,很多概念我自己也想不明白,比如電本質(zhì)之類的,大家有興趣自己思考吧,接下來大概的說一下社會科學(xué)部分。
這部分涉及到歷史,而西方歷史進(jìn)程還是比較慢的,相對來說,東方,也就是中國,史料較多,那么就以中國來講社會學(xué)。
社會學(xué)的基礎(chǔ)只有一句話,“生物經(jīng)歷三個層次的挑戰(zhàn),即環(huán)境適應(yīng)、種間競爭和種內(nèi)競爭?!辈⑼普摮觥皩θ祟悂碚f,種內(nèi)競爭的激烈程度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過另兩者?!?/p>
這樣就能在社會中劃出三個區(qū)域,最上面的是種內(nèi)競爭最激烈的形態(tài)--戰(zhàn)爭。最下面的區(qū)域是種內(nèi)競爭下移,上層階層競爭降低--也就是財閥社會,華夏東邊的兩個國家都是這種情況。我們的社會學(xué)主要注意力就在于將社會整體導(dǎo)入中間區(qū)域,既不要戰(zhàn)爭,也不要財閥,保證整體社會健康的競爭和階層更新。一切社會分配手段,都是為了這個目的而服務(wù)的。
而不幸的是,一個充分競爭的社會,整體競爭必然會逐步下移,進(jìn)入資產(chǎn)壟斷階段。而資產(chǎn)壟斷在遭遇經(jīng)濟緊縮時,最自然的反應(yīng)是強力反彈,直接進(jìn)入最激烈的內(nèi)斗階段。
大家可能都聽過一句話,“天之道,損有余而補不足。人之道,損不足而補有余。”人類社會這個過程是由資本的稀缺性造成的,所以社會基本策略就是反其道而行之,這就必須有一個能夠?qū)苟鄶?shù)小集體資本的、強力的集權(quán)政府。
歷史,如果不看那些服飾史、家具史之類的,歷史就是解決社會問題的過程,找到社會問題,歷史就會看得明明白白。
華夏上古史要從禪讓制說起。當(dāng)時的禪讓制指的是部落集團首領(lǐng)職位在幾個大部落之內(nèi)流轉(zhuǎn),當(dāng)然,小部落肯定是既沒資格也沒能力的。但是在這個流轉(zhuǎn)過程當(dāng)中經(jīng)常發(fā)生沖突,甚至?xí)l(fā)大規(guī)模戰(zhàn)爭,權(quán)利平穩(wěn)流轉(zhuǎn)成為當(dāng)時社會的重要問題。所以在各部落集體協(xié)商(間或鎮(zhèn)壓)之后,決定部落集團首領(lǐng)的職位只在某個特定部落之內(nèi)流轉(zhuǎn),其它部落不再享有覬覦權(quán)柄的資格。如果對古代歷史稍有了解的話,就可以看出來這就是所謂的“大義”,也是最初的王朝化--夏朝建立。
華夏古代的社會思想在春秋戰(zhàn)國時期逐漸成熟。當(dāng)時社會動蕩,主流的思想,比如道墨儒法這些思想就是為了解決這個社會問題而產(chǎn)生。這里先說說道家學(xué)說。道家學(xué)說最初產(chǎn)生不太可能是周王室,應(yīng)該是各個諸侯國的勸諫集合成書。意思是說,咱們這些諸侯之間打仗跟你周王室沒關(guān)系,別總想著什么事都插一腿,你老實地看著,用你的時候出來站個臺就行啦。所以周王室發(fā)出感嘆說,這要是小國寡民該多好,誰也不打架,老死不相往來嘛,我周王室的權(quán)威也能建立起來??上В芡跏覐氐姿ヂ淞?。
墨儒法三家學(xué)說則是對社會整體的考察,都強調(diào)秩序,目的用兩個字來形容的話就是“止戰(zhàn)”。其中墨家與法家學(xué)說強調(diào)的秩序根本是背道而馳的,墨家強調(diào)底層秩序,底層產(chǎn)生法律,天子也由底層選舉。法家強調(diào)上層產(chǎn)生法律,天子世系流轉(zhuǎn)。兩相比較一下就能發(fā)現(xiàn),墨家的政治主張比較幼稚,不專業(yè),法家更有操作性,有調(diào)動大資本的能力,更容易實現(xiàn)。在戰(zhàn)國時期用法家學(xué)說也會產(chǎn)生強力的政府資本,以在戰(zhàn)國生存下去。
儒學(xué),實際上是這兩家學(xué)說的調(diào)和派,強調(diào)皇權(quán)的世系流轉(zhuǎn)能保證流轉(zhuǎn)時候的基本穩(wěn)定,強調(diào)限制皇權(quán)、眾臣拱衛(wèi)又使底層擁有更大的權(quán)力。
另外還有一個著名學(xué)說--兵家。兵家學(xué)說也可以用一句話概括,“兵者,詭道也”。首先兵家不是打仗的學(xué)問,而是求生的學(xué)問,都是實用手段,目的就是“我活你死”。不講什么學(xué)派分別,只要好用我就用。很多人說皇帝用策是“外儒內(nèi)法”,我覺得不是這么回事,應(yīng)該是“外儒內(nèi)兵”。面上看,皇帝是守規(guī)矩的,行為可預(yù)測,也可信任,但是背后實施的手段則是哪個好用就用哪個,絕不會講學(xué)派分別,就是講實用,不會被學(xué)派言論綁架。
整個社會的止戰(zhàn)和政治上層的平衡,成為其后近兩千年不斷進(jìn)行政治改革的目標(biāo)。安全、和平,這是大多數(shù)人的愿望和要求,有一句話對此描述得極為深刻,“寧為太平犬,莫作離亂人?!?/p>
戰(zhàn)國時期,各國之間的征戰(zhàn)產(chǎn)生巨大內(nèi)耗,如果不能盡快統(tǒng)一各國,無論多強盛的國家都支付不起這樣的消耗,直到最終被拖垮,這就是統(tǒng)一的最重要動力。
最終秦國奪得了這場競賽的勝利。現(xiàn)在天下一家,政治開始將注意力轉(zhuǎn)向內(nèi)部。秦國以法家思想治理天下,這里再次說說法家思想。
法家思想用一個成語就能說明白--指鹿為馬!用通俗的話說,當(dāng)時趙高牽了頭鹿上殿?!盎噬希@頭畜牲,”趙高指著鹿跟胡亥說:“您說叫鹿它就叫鹿,您說叫馬它就叫馬,它叫什么您說了算?!?/p>
這個故事說出了法家的最基本思想--眾官僚執(zhí)行法律,而制定法律的只有皇帝,而且也只有皇帝才有制定法律的資格。
這是種高度集權(quán)的思想,保證了秦國能夠用最大的能力進(jìn)行戰(zhàn)爭,從而統(tǒng)一天下,但在戰(zhàn)后卻不適于當(dāng)時寬松的和平環(huán)境。秦國滅亡,原因在于戰(zhàn)后利益分配不均。大家都知道,戰(zhàn)后實行的是郡縣制??たh由官員管理,官員由秦始皇任用,也就是說,絕大部分利益被秦始皇獨占了,無論是原有各國的貴族或者老秦人的貴族都沒有得到多少好處,與戰(zhàn)國習(xí)俗完全相悖,他們當(dāng)然不滿。
秦始皇活著時候尚且要巡游天下,壓服各地,一旦秦始皇死去自然戰(zhàn)亂紛起。最重要的是,老秦人對戰(zhàn)后分配同樣不滿,以至二世而亡,只和平了區(qū)區(qū)十二年。
七年戰(zhàn)爭之后,劉邦做了皇帝,實行寬法,也作了適當(dāng)?shù)姆址?。這個時候基本實行的是自由經(jīng)濟政策,或者叫黃老之治,同時雜糅法家思想,民間經(jīng)濟在戰(zhàn)后快速恢復(fù),形成了著名的文景之治。但是這段時期并不是平安無事,在政治上層的斗爭同樣激烈,比如說呂后滅族、選舉皇帝、藩王作亂,漢文帝時期才形成都認(rèn)可的帝位傳遞制度。
漢武帝劉徹上臺之后面臨的是盛世之后的危機,解決辦法只有一個--集權(quán)。
漢武帝實行了一系列的政策,比如開創(chuàng)察舉制選拔官吏,掌握官吏的任免權(quán)。頒行推恩令,分化藩王的力量。將鹽鐵和鑄幣權(quán)收歸中央,加強財政集權(quán)。獨尊儒術(shù),逐漸對官僚體系進(jìn)行改革,確立社會主流思想,從思想上改變自由經(jīng)濟體系。強干弱枝思路也是從這個時候開始形成的。
但這些還不夠,地方經(jīng)濟仍然具有挑戰(zhàn)中央的能力,隨時都有叛亂的危險。然后漢武帝想出一個方法--發(fā)動外戰(zhàn),針對北方的戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭,能加強政治集權(quán),能加強經(jīng)濟集權(quán),能練出強軍,而且是劉徹自己親自掌握的強軍,沒有比戰(zhàn)爭更好的方法了。連年戰(zhàn)爭打出了強漢的名聲,同樣也使民間經(jīng)濟受損。
漢武帝晚年受不了外界的壓力,同時也知道實行的政策不是長久之道,所以全盤否定了自己曾經(jīng)實行的政策,下了個罪己詔。
漢武帝之后,他培養(yǎng)出來的強大軍事貴族逐漸掌握了政權(quán),上層政治失衡,地方崛起,國家逐漸滑入深淵,軍閥、世家逐個出現(xiàn),這就有了三國之亂。
政治平衡在曹丕當(dāng)權(quán)時代出現(xiàn)了轉(zhuǎn)折點。曹丕為了拉攏士族,推行了“九品中正制”,使官吏的任用權(quán)完全掌握在士族手里,士族成為了獨立的力量,完全架空皇帝,上層政治徹底失衡。
南渡之后,士族依靠流民的大量補充,在莊園經(jīng)濟基礎(chǔ)上擁有了基本的武裝力量,進(jìn)一步成為門閥,能夠與貴族抗衡。但在上層政治層面,因為皇帝淪為傀儡,貴族與門閥之間沒有緩沖,兩者的斗爭更為激烈。
亂世之后,兩者的力量都大幅下降,隋文帝楊堅也有機會暫時掌握住兩者。隋煬帝楊廣在歷史上評價不高,但他的功績是抹殺不掉的。1,開鑿運河,使中南成為一體,大幅降低流通門檻。2,推行科舉制度,掌握官僚任免權(quán),降低世家的影響力。官僚體系重新成為皇帝的力量,能夠與貴族對抗,曹丕走的彎路現(xiàn)在才回到正途。做完這些后,楊廣發(fā)動遼東大戰(zhàn),想要進(jìn)一步消磨貴族的軍事力量,可惜功虧一簣,士族與貴族聯(lián)手推翻了楊廣。
唐代基本延續(xù)了隋煬帝的政策,但也沒有更進(jìn)一步的政治改革,連帝位傳遞制度都沒有做好。唐中期之后,地方軍閥蜂起,亂世開始。
到了宋代,得益于世家、貴族在亂世中逐漸式微,政治上層逐漸形成共識。1,必須消滅世家。2,軍事力量必須可控。所以宋代自開國起就大力推行科舉制度,并且有了杯酒釋兵權(quán),軍事力量納入官僚體系當(dāng)中。
軍事力量的集權(quán)產(chǎn)生了兩個后果,一是官僚掌軍不專業(yè),二是官僚集團力量過度龐大。不專業(yè)導(dǎo)致了“弱宋”的稱號,文官集團的龐大導(dǎo)致“冗兵冗員”,同時也逐漸架空皇權(quán)。也是從宋代起,民間暴亂逐漸成為干涉歷史的力量之一。
立國多年之后,地方經(jīng)濟逐漸壯大,尤其是南方,在隋唐時期的大開發(fā)之后又出現(xiàn)了大發(fā)展,此時南北經(jīng)濟差異已經(jīng)非常明顯。這時政壇出現(xiàn)一位大人物--王安石。王安石是官僚集團的大叛徒,因為王安石變法搞的是財政集權(quán),最受益的就是皇帝。改革的阻力是很大的,但也有成果,不然徽宗皇帝也不會有錢修園子。結(jié)果是地方與中央、南方與北方,矛盾都在加深,直到靖康速亡,再次南渡。
高宗趙構(gòu)比較老實,官僚說什么他就做什么。當(dāng)時北人南渡與當(dāng)?shù)啬先酥g的矛盾是比較大的,能夠平息矛盾、形成共識,既有外部軍事壓力的原因,也有趙構(gòu)安撫各方利益的原因。政局平穩(wěn)之后,那么第一個問題就是軍事集權(quán)。這個事情已經(jīng)是共識了,怕的就是出現(xiàn)軍閥。多數(shù)人都是老老實實的上交兵權(quán),少數(shù)不愿意交的就被處置了。
因為改革總體來說是失敗的,此后終南宋一朝,官僚集團已經(jīng)沒有了自我改革的勇氣,南宋各帝基本上都是被架空的。
元代在政治上沒能再行一步,反倒陷入內(nèi)斗,唯一能夠稱道的就是溝通了北運河。
朱元璋在歷史上名聲也不好,但確實是位能夠看透歷史的君王。明代立國之后,朱元璋很干脆的殺掉冒頭的軍事貴族,實行了勛貴制度。平時在京城待著,打仗了才讓勛貴領(lǐng)軍出征。這個制度既保持了軍事上的專業(yè)性,同時也消除了形成軍閥的可能,而且還有一個最重要的好處--勛貴是皇帝自己的力量,可以協(xié)助皇帝共同壓制官僚集團。朱元璋對官僚集團的管制是很嚴(yán)酷的,當(dāng)時的宰相都被殺了,設(shè)立錦衣衛(wèi)監(jiān)視百官,以后還要加上廠衛(wèi),又比如設(shè)立糧長,使官僚集團管理不到基層,再有剝皮填草,頂大誥進(jìn)京告官這些,反正是要盡量削弱官僚集團的力量。又要能用,又要可以控制。再一個是設(shè)立藩王,這被證明是一個敗筆,卻也促成了一個完全不同的明代。
永樂、英宗、萬歷這三代皇帝處在明代歷史最重要節(jié)點上,而英宗所經(jīng)歷的“土木堡之變”可以稱為大轉(zhuǎn)折。如果要敘述具體過程難免要加入陰謀論,這里只說結(jié)果。“土木堡之變”是一次了不起的政治改革,使軍事力量再次處于官僚系統(tǒng)的掌控之下。這樣的體制能夠最大程度減少內(nèi)耗,但是軍力逐漸衰落也是不爭的事實。正是從這一時期開始,家丁制逐漸成為主流,軍閥悄然冒頭。
萬歷晚年已經(jīng)控制不住朝政,官僚小集團為“從龍之功”各逞心機、互相傾軋,其后的光、熹、毅三位皇帝都卷入重重陰謀與矛盾,結(jié)果是誰都無法控制朝政,直至滅亡。
清代吸取明代教訓(xùn),將軍事力量牢牢掌握在皇帝手中,壓制官僚體系,但在太平天國崛起之后,這個方法失敗了,地方組建團練的同時也進(jìn)入清國的倒計時。
在清末時代,思想界有個“三千年未有之大變局”的說法,這個說法怎么理解?我舉個例子,“華夷之辨”。這個華夷之辨,通俗的說法就是:我們是華族,穿絲綢,吃糧食,而且是煮熟了吃。你們穿皮衣,吃生肉,不僅臭哄哄還拉不出屎,蠻夷,窮鬼!
華夏古代,沒窮過,一直都是富裕之地,到華夏來都是羨慕華國人的生活水平,沒有說華夏人是蠻夷、窮鬼的,但在清末,這種情況出現(xiàn)了,不僅弱,而且窮。當(dāng)時的思想界真的是大混亂,到現(xiàn)在,這樣的混亂猶有余波。
華夏實行近兩千年的集權(quán)制度,目的就是減少內(nèi)耗。從宋代開始,古代政治進(jìn)入成熟期,至少表面上看,上層政治的內(nèi)部分裂不再是滅亡的主要原因。但是無論如何,華夏人的基本思想還是處于“一國天下”范疇,到了鴉片戰(zhàn)爭,正式進(jìn)入“列國競爭”時期,思想界難以扭轉(zhuǎn)。
社會學(xué)的根基不是個人,而是團體,不是欲望之爭,而是利益之爭。
以上講的所講的社會變遷,實際上用一個詞就能完全概括--團結(jié)。
中國,與世界上任何國家都不一樣因為中國經(jīng)歷了完全世俗化,是個完全的平民社會。
東方式的,或者叫中國式的社會學(xué)基本就是這樣,那么再簡單講一點西方的社會學(xué)。
說起西方,無論如何也繞不開宗教。不知道大家是否注意到一個事實,全世界的一神教和二神教都是發(fā)源于中東地區(qū),我在這里大概說一下原因。
眾所周知,中東地區(qū)是綠洲式地理,綠洲之內(nèi)可以生產(chǎn)生活,綠洲之外全是沙漠,沒法活。所以綠洲對當(dāng)?shù)厝朔浅V匾?,被趕出綠洲結(jié)局只有一個,就是死。
而且,綠洲地里還有另一個特征,因為交通成本比較大,控制能力相對就比較弱,所以很難形成統(tǒng)一的官僚體系,綠洲的治理基本要依靠民間自發(fā)進(jìn)行。
因為綠洲的特殊性,中東地區(qū)發(fā)生戰(zhàn)爭時對綠洲的爭奪特別激烈,綠洲之內(nèi)為抵御外辱需要聯(lián)合起來,而聯(lián)合就需要有基本相同的目標(biāo)和行為準(zhǔn)則,誰來提供?宗教!
最開始也許只是那個地區(qū)比較盛行的宗教,然后為了盡可能聯(lián)合更多人,需要將宗教統(tǒng)一,也就是盡可能“用一個聲音說話”。這就是多神教變成二神教,進(jìn)而又變成一神教的基本邏輯。
由此可以看出,宗教體系是特殊的官僚體系,是團結(jié)人、管理人的組織。宗教是實用的。
在中國,上古時代肯定也經(jīng)歷過宗教統(tǒng)一的過程,一個個分散的適于農(nóng)耕得谷地也可以看作綠洲,但當(dāng)逐步開發(fā)后,形成了統(tǒng)一的官僚體系,從而壓制了宗教體系,只不過這段歷史已經(jīng)全部散失了,只能從“絕地天通”四個字中體會那段歷史。