大年初一拜大年，新春佳節(jié)不宜出門，不如想些新玩意。

　　人類知識體系概論

　　下面要講的是人類知識體系，看見這個名字大家就應(yīng)該有個大概的印象了。

　　人從吃生肉生血的時候就開始努力認(rèn)識世界，零散的知識積攢到一起，逐漸集合形成體系，這就是人類知識體系。

　　咱們后知后覺的思考這個體系的基礎(chǔ)問題時發(fā)現(xiàn)，這個體系的建立是需要前提的，是一個隱含條件--宇宙是整體的。

　　只有世界是整體時，人類才能從外部世界中總結(jié)出普遍性的，或者說一般性的結(jié)論，也就是規(guī)律。如果世界是割裂的，就別指望能總結(jié)出一般性的規(guī)律，甚至連語言都無法規(guī)范，你說的話我聽不懂，我說的話你也不明白。

　　另外，知識體系的建立自然會造成一個結(jié)果--排斥神秘側(cè)。換句話說，人類知識體系內(nèi)在思想的擴張自然會認(rèn)識以前所謂的“神秘之物”。這宇宙沒有“神秘之物”，只有未認(rèn)識之物。遇到不知道的事物，老老實實地說不知道就可以，不用將其歸因于“神仙或者外星人”，態(tài)度一定要端正。

　　這個態(tài)度--也可以庸俗化稱為信仰--叫做“理性”。

　　哲學(xué)就是為了建筑知識體系基礎(chǔ)部分而產(chǎn)生的，要求盡可能的堅實。正常的話，接下來就應(yīng)該開始哲學(xué)部分，但在之前，有一個詞要辨析一下。

　　無中生有！有圖從略，證明簡單，大家可以自己試試。

　　無中生有的意思就是少聚為多，集砂成塔，集腋成裘的意思。

　　那么現(xiàn)在正式進(jìn)入哲學(xué)部分，首先是哲學(xué)的定義。

　　哲學(xué)沒有定義，因為哲學(xué)的研究范圍難以劃界線。哲學(xué)的研究范圍，往大了說，研究的是全宇宙，你怎么劃范圍？往小了說，研究的是真理的推導(dǎo)，真理怎么劃適用范圍？所以，哲學(xué)既然劃不出研究范圍，那就給不出定義。

　　但是，沒有定義沒有關(guān)系，還可以給出描述。比如說，哲學(xué)是知識體系最基礎(chǔ)的部分，再比如，哲學(xué)是研究真理的學(xué)問，諸如此類的，可以有很多描述。

　　哲學(xué)有一個最基本觀點--宇宙是整體的，這也是知識體系最基本的觀點。

　　哲學(xué)的研究思路基本上有兩個，一個是尋找宇宙的基本規(guī)律，這個思路叫做真理。

　　另一個思路是尋找宇宙的基本組成，這個思路很簡單，假設(shè)宇宙是由某種不可分的基本粒子組成，那么只要弄明白這種基本粒子的特性，整個宇宙差不多也就了解了，這和了解磚塊就能大致了解整個建筑是一個思路。這個思路叫做宇宙磚塊理論。

　　我在東西方各找一個例子來說明這兩個思路，先從東方說起。

　　《道德經(jīng)》，道可道，非恒道。名可名，非恒名。大白話解釋：真理可以被描述出來，但是與平常的規(guī)律不同，真理（內(nèi)容）是變動的。這話說的有點葫蘆半片，我說通透點，一個詞，萬物皆變！這個思路就是真理。

　　無，名萬物之始；有，名萬物之母。這句沒完，下一句非常關(guān)鍵。兩者同出，異名同謂。大白話解釋：宇宙初始的狀態(tài)你觀測不到，叫無，無凝聚成物，你能觀測到了，叫做有。有和無其實是一樣的東西，只不過一個稀薄，一個凝聚而已。上面說有無關(guān)系，大家如果聽明白，就會發(fā)現(xiàn)這里對應(yīng)上了。這個思路叫宇宙磚塊理論，但是這里的無并不是不可分的，到了墨子的“端”概念時才明確這一點。

　　西方舉出的例子是古希臘的德謨克利特，他明確提出真理路線--萬物皆動。另外還提出宇宙磚塊理論--原子論。

　　這個原子論必須和虛無配合使用。比如說兩個不同的杯子，一個是木頭的，一個是青銅的。原子論的說法是兩者所含虛空比例的不同，造成的密度不同，并且顯現(xiàn)為兩種材質(zhì)。但是與其同時代的芝諾不同意這一點，他說既然物體能夠運動，那么就沒有虛空，沒有虛空你的那個原子論就是錯的。這是第一個結(jié)論，還有第二個結(jié)論，沒有說出來?？臻g必須有基本的團塊結(jié)構(gòu)，以使物體能夠永恒運動。這是第二個結(jié)論。對這一點描述最精辟的，是恩格斯說的，物體既在此，亦在彼。

　　兩條思路基本就是這樣，目前宇宙磚塊理論因為已經(jīng)肯定找不到最基本的、不可分的粒子，那么這條思路對哲學(xué)就沒什么用了，哲學(xué)不要了，給科學(xué)用了。宇宙磚塊理論在科學(xué)當(dāng)中大放異彩，以后還會繼續(xù)說。

　　真理路線已經(jīng)推演到“普遍聯(lián)系和普遍差異”，以后會出來什么還看不出來，但肯定還會繼續(xù)推演。

　　人類思想的演進(jìn)是非常緩慢的，兩千五百多年，不過走了兩步而已。

　　以上內(nèi)容一般被稱作自然哲學(xué)，其他還有什么經(jīng)院哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)之類的。但其實自然哲學(xué)才是哲學(xué)，其他的都沒資格稱為哲學(xué)，這點從研究范圍就能看出來。哲學(xué)最低也是推演真理，其他的，叫思辨、叫方法論都行，請離哲學(xué)遠(yuǎn)點。

　　大家平常所爭論的唯物唯心、可知不可知、客觀主觀，都不是哲學(xué)問題。哲學(xué)的基本觀點認(rèn)為宇宙是整體，討論唯物唯心有意義么？哲學(xué)正在推導(dǎo)真理，討論可知不可知有意義么？這些問題都是科學(xué)方法論的問題。

　　那么下面說一下科學(xué)方法論，從大家比較熟悉的西方科學(xué)方法論開始。

　　科學(xué)分成兩個部分，技術(shù)和理論。無論技術(shù)還是理論，都必須是實用的，科學(xué)不尋找真理，或者說，科學(xué)與真理是相悖的，科學(xué)找的就是實用。

　　科學(xué)首先要分類、劃界線，這個工作基本是在方法論里進(jìn)行的。第一刀分開了物質(zhì)和意識，劃分出自然科學(xué)和社會科學(xué)。第二刀分開了死的和活的，劃分出物理學(xué)和生物學(xué)，然后再繼續(xù)劃分。

　　這里并沒有說數(shù)學(xué)，因為數(shù)學(xué)有超然地位。因為數(shù)學(xué)采用了極簡化方法，數(shù)學(xué)能夠給所有科學(xué)提供工具，所以數(shù)學(xué)更傾向于無內(nèi)容的思辨。這樣看來，不如把數(shù)學(xué)留在科學(xué)方法論領(lǐng)域，而不是分到具體科學(xué)領(lǐng)域中去。

　　以上是明面上西方科學(xué)的大概情況，但是有些隱藏的思想?yún)s沒有顯露出來。

　　西方科學(xué)是從“原子論”延續(xù)下來的，再加上特殊的劃界線方式，所以學(xué)者對所研究的對象有個基本要求--靜止的實體，運動緩慢的實體也可以。靜止的實體對應(yīng)于原子，是西方科學(xué)研究的起點，無論物質(zhì)還是意識，學(xué)者們都要找到某個實體才會罷休。

　　這種方法在自然科學(xué)當(dāng)中體現(xiàn)得非常明顯，無論是物理學(xué)中的粒子物理學(xué)，還是生物學(xué)中的細(xì)胞理論都是出于這一思想。

　　即使是社會科學(xué)也不例外，從人性到欲望，再到性欲、神經(jīng)元、電信號、多巴胺，他們會一直尋找下去，不找到實體不會罷休的。

　　不過意識是實體么？不是！意識是行為規(guī)范，是行為指南，意識不是實體。

　　宇宙磚塊理論在東方同樣應(yīng)用廣泛，比如氣學(xué)，氣功就是從中衍生出來的。當(dāng)然，東方傳統(tǒng)方法論的基礎(chǔ)不是氣學(xué)，而是陰陽學(xué)說。

　　我也不太了解陰陽學(xué)說，只能大概的說一下。陰陽學(xué)說的精要是“萬物負(fù)陰而抱陽”，也就是說，有物就必分陰陽，老陰少陽，少陽老陰什么的，純陰純陽那是鬼神之軀了，不研究。

　　現(xiàn)在回過頭去看西方科學(xué)的分類方法，物質(zhì)和意識是不是陰陽學(xué)說中的純陰和純陽？是不是一下就明白了！

　　陰陽學(xué)說這種分類法可以概括為“整體的部分”，那么西方科學(xué)方法論的分類法就可以概括為“撕裂的整體”。兩者對比，很容易看出這點。

　　下面講一下科學(xué)方法論當(dāng)中的兩個基礎(chǔ)概念--空間與時間。

　　實際上剛才已經(jīng)講過了空間與實體的關(guān)系--空間凝聚而為實體，實體稀釋而為空間，并且空間有基本的結(jié)構(gòu)，說是團狀或者塊狀都可以，這些團塊勾連起來形成整體。

　　那么時間是什么呢？先從時間計量的基本單位開始考慮。年、月、日，這三個單位有共同的基本特征，他們都是天運運行周期。為什么會用天體運行周期？一是因為穩(wěn)定，二是因為公認(rèn)，三是因為到處可用。

　　而時間計量的目的是什么？是為了比較！用時長短進(jìn)行比較，速度快慢進(jìn)行比較。那么時間就可以描述為：用公認(rèn)周期對事物的變化過程進(jìn)行比較。再精簡一點，可以說成：時間是空間變化順序的標(biāo)志。

　　時間并不是物理學(xué)的基本量，而是從空間演化出來，用于相互比較的衍生量，并且，有一點要注意，時間的基本單位并不是時刻，不是點，而是一個“段”。

　　好了，自然科學(xué)部分講到這里也就可以了，很多概念我自己也想不明白，比如電本質(zhì)之類的，大家有興趣自己思考吧，接下來大概的說一下社會科學(xué)部分。

　　這部分涉及到歷史，而西方歷史進(jìn)程還是比較慢的，相對來說，東方，也就是中國，史料較多，那么就以中國來講社會學(xué)。

　　社會學(xué)的基礎(chǔ)只有一句話，“生物經(jīng)歷三個層次的挑戰(zhàn)，即環(huán)境適應(yīng)、種間競爭和種內(nèi)競爭?！辈⑼普摮觥皩θ祟悂碚f，種內(nèi)競爭的激烈程度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過另兩者?！?/p>

　　這樣就能在社會中劃出三個區(qū)域，最上面的是種內(nèi)競爭最激烈的形態(tài)--戰(zhàn)爭。最下面的區(qū)域是種內(nèi)競爭下移，上層階層競爭降低--也就是財閥社會，華夏東邊的兩個國家都是這種情況。我們的社會學(xué)主要注意力就在于將社會整體導(dǎo)入中間區(qū)域，既不要戰(zhàn)爭，也不要財閥，保證整體社會健康的競爭和階層更新。一切社會分配手段，都是為了這個目的而服務(wù)的。

　　而不幸的是，一個充分競爭的社會，整體競爭必然會逐步下移，進(jìn)入資產(chǎn)壟斷階段。而資產(chǎn)壟斷在遭遇經(jīng)濟緊縮時，最自然的反應(yīng)是強力反彈，直接進(jìn)入最激烈的內(nèi)斗階段。

　　大家可能都聽過一句話，“天之道，損有余而補不足。人之道，損不足而補有余。”人類社會這個過程是由資本的稀缺性造成的，所以社會基本策略就是反其道而行之，這就必須有一個能夠?qū)苟鄶?shù)小集體資本的、強力的集權(quán)政府。

　　歷史，如果不看那些服飾史、家具史之類的，歷史就是解決社會問題的過程，找到社會問題，歷史就會看得明明白白。

　　華夏上古史要從禪讓制說起。當(dāng)時的禪讓制指的是部落集團首領(lǐng)職位在幾個大部落之內(nèi)流轉(zhuǎn)，當(dāng)然，小部落肯定是既沒資格也沒能力的。但是在這個流轉(zhuǎn)過程當(dāng)中經(jīng)常發(fā)生沖突，甚至?xí)l(fā)大規(guī)模戰(zhàn)爭，權(quán)利平穩(wěn)流轉(zhuǎn)成為當(dāng)時社會的重要問題。所以在各部落集體協(xié)商（間或鎮(zhèn)壓）之后，決定部落集團首領(lǐng)的職位只在某個特定部落之內(nèi)流轉(zhuǎn)，其它部落不再享有覬覦權(quán)柄的資格。如果對古代歷史稍有了解的話，就可以看出來這就是所謂的“大義”，也是最初的王朝化--夏朝建立。

　　華夏古代的社會思想在春秋戰(zhàn)國時期逐漸成熟。當(dāng)時社會動蕩，主流的思想，比如道墨儒法這些思想就是為了解決這個社會問題而產(chǎn)生。這里先說說道家學(xué)說。道家學(xué)說最初產(chǎn)生不太可能是周王室，應(yīng)該是各個諸侯國的勸諫集合成書。意思是說，咱們這些諸侯之間打仗跟你周王室沒關(guān)系，別總想著什么事都插一腿，你老實地看著，用你的時候出來站個臺就行啦。所以周王室發(fā)出感嘆說，這要是小國寡民該多好，誰也不打架，老死不相往來嘛，我周王室的權(quán)威也能建立起來?？上В芡跏覐氐姿ヂ淞?。

　　墨儒法三家學(xué)說則是對社會整體的考察，都強調(diào)秩序，目的用兩個字來形容的話就是“止戰(zhàn)”。其中墨家與法家學(xué)說強調(diào)的秩序根本是背道而馳的，墨家強調(diào)底層秩序，底層產(chǎn)生法律，天子也由底層選舉。法家強調(diào)上層產(chǎn)生法律，天子世系流轉(zhuǎn)。兩相比較一下就能發(fā)現(xiàn)，墨家的政治主張比較幼稚，不專業(yè)，法家更有操作性，有調(diào)動大資本的能力，更容易實現(xiàn)。在戰(zhàn)國時期用法家學(xué)說也會產(chǎn)生強力的政府資本，以在戰(zhàn)國生存下去。

　　儒學(xué)，實際上是這兩家學(xué)說的調(diào)和派，強調(diào)皇權(quán)的世系流轉(zhuǎn)能保證流轉(zhuǎn)時候的基本穩(wěn)定，強調(diào)限制皇權(quán)、眾臣拱衛(wèi)又使底層擁有更大的權(quán)力。

　　另外還有一個著名學(xué)說--兵家。兵家學(xué)說也可以用一句話概括，“兵者，詭道也”。首先兵家不是打仗的學(xué)問，而是求生的學(xué)問，都是實用手段，目的就是“我活你死”。不講什么學(xué)派分別，只要好用我就用。很多人說皇帝用策是“外儒內(nèi)法”，我覺得不是這么回事，應(yīng)該是“外儒內(nèi)兵”。面上看，皇帝是守規(guī)矩的，行為可預(yù)測，也可信任，但是背后實施的手段則是哪個好用就用哪個，絕不會講學(xué)派分別，就是講實用，不會被學(xué)派言論綁架。

　　整個社會的止戰(zhàn)和政治上層的平衡，成為其后近兩千年不斷進(jìn)行政治改革的目標(biāo)。安全、和平，這是大多數(shù)人的愿望和要求，有一句話對此描述得極為深刻，“寧為太平犬，莫作離亂人?！?/p>

　　戰(zhàn)國時期，各國之間的征戰(zhàn)產(chǎn)生巨大內(nèi)耗，如果不能盡快統(tǒng)一各國，無論多強盛的國家都支付不起這樣的消耗，直到最終被拖垮，這就是統(tǒng)一的最重要動力。

　　最終秦國奪得了這場競賽的勝利。現(xiàn)在天下一家，政治開始將注意力轉(zhuǎn)向內(nèi)部。秦國以法家思想治理天下，這里再次說說法家思想。

　　法家思想用一個成語就能說明白--指鹿為馬！用通俗的話說，當(dāng)時趙高牽了頭鹿上殿?！盎噬希@頭畜牲，”趙高指著鹿跟胡亥說：“您說叫鹿它就叫鹿，您說叫馬它就叫馬，它叫什么您說了算?！?/p>

　　這個故事說出了法家的最基本思想--眾官僚執(zhí)行法律，而制定法律的只有皇帝，而且也只有皇帝才有制定法律的資格。

　　這是種高度集權(quán)的思想，保證了秦國能夠用最大的能力進(jìn)行戰(zhàn)爭，從而統(tǒng)一天下，但在戰(zhàn)后卻不適于當(dāng)時寬松的和平環(huán)境。秦國滅亡，原因在于戰(zhàn)后利益分配不均。大家都知道，戰(zhàn)后實行的是郡縣制?？たh由官員管理，官員由秦始皇任用，也就是說，絕大部分利益被秦始皇獨占了，無論是原有各國的貴族或者老秦人的貴族都沒有得到多少好處，與戰(zhàn)國習(xí)俗完全相悖，他們當(dāng)然不滿。

　　秦始皇活著時候尚且要巡游天下，壓服各地，一旦秦始皇死去自然戰(zhàn)亂紛起。最重要的是，老秦人對戰(zhàn)后分配同樣不滿，以至二世而亡，只和平了區(qū)區(qū)十二年。

　　七年戰(zhàn)爭之后，劉邦做了皇帝，實行寬法，也作了適當(dāng)?shù)姆址?。這個時候基本實行的是自由經(jīng)濟政策，或者叫黃老之治，同時雜糅法家思想，民間經(jīng)濟在戰(zhàn)后快速恢復(fù)，形成了著名的文景之治。但是這段時期并不是平安無事，在政治上層的斗爭同樣激烈，比如說呂后滅族、選舉皇帝、藩王作亂，漢文帝時期才形成都認(rèn)可的帝位傳遞制度。

　　漢武帝劉徹上臺之后面臨的是盛世之后的危機，解決辦法只有一個--集權(quán)。

　　漢武帝實行了一系列的政策，比如開創(chuàng)察舉制選拔官吏，掌握官吏的任免權(quán)。頒行推恩令，分化藩王的力量。將鹽鐵和鑄幣權(quán)收歸中央，加強財政集權(quán)。獨尊儒術(shù)，逐漸對官僚體系進(jìn)行改革，確立社會主流思想，從思想上改變自由經(jīng)濟體系。強干弱枝思路也是從這個時候開始形成的。

　　但這些還不夠，地方經(jīng)濟仍然具有挑戰(zhàn)中央的能力，隨時都有叛亂的危險。然后漢武帝想出一個方法--發(fā)動外戰(zhàn)，針對北方的戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭，能加強政治集權(quán)，能加強經(jīng)濟集權(quán)，能練出強軍，而且是劉徹自己親自掌握的強軍，沒有比戰(zhàn)爭更好的方法了。連年戰(zhàn)爭打出了強漢的名聲，同樣也使民間經(jīng)濟受損。

　　漢武帝晚年受不了外界的壓力，同時也知道實行的政策不是長久之道，所以全盤否定了自己曾經(jīng)實行的政策，下了個罪己詔。

　　漢武帝之后，他培養(yǎng)出來的強大軍事貴族逐漸掌握了政權(quán)，上層政治失衡，地方崛起，國家逐漸滑入深淵，軍閥、世家逐個出現(xiàn)，這就有了三國之亂。

　　政治平衡在曹丕當(dāng)權(quán)時代出現(xiàn)了轉(zhuǎn)折點。曹丕為了拉攏士族，推行了“九品中正制”，使官吏的任用權(quán)完全掌握在士族手里，士族成為了獨立的力量，完全架空皇帝，上層政治徹底失衡。

　　南渡之后，士族依靠流民的大量補充，在莊園經(jīng)濟基礎(chǔ)上擁有了基本的武裝力量，進(jìn)一步成為門閥，能夠與貴族抗衡。但在上層政治層面，因為皇帝淪為傀儡，貴族與門閥之間沒有緩沖，兩者的斗爭更為激烈。

　　亂世之后，兩者的力量都大幅下降，隋文帝楊堅也有機會暫時掌握住兩者。隋煬帝楊廣在歷史上評價不高，但他的功績是抹殺不掉的。1，開鑿運河，使中南成為一體，大幅降低流通門檻。2，推行科舉制度，掌握官僚任免權(quán)，降低世家的影響力。官僚體系重新成為皇帝的力量，能夠與貴族對抗，曹丕走的彎路現(xiàn)在才回到正途。做完這些后，楊廣發(fā)動遼東大戰(zhàn)，想要進(jìn)一步消磨貴族的軍事力量，可惜功虧一簣，士族與貴族聯(lián)手推翻了楊廣。

　　唐代基本延續(xù)了隋煬帝的政策，但也沒有更進(jìn)一步的政治改革，連帝位傳遞制度都沒有做好。唐中期之后，地方軍閥蜂起，亂世開始。

　　到了宋代，得益于世家、貴族在亂世中逐漸式微，政治上層逐漸形成共識。1，必須消滅世家。2，軍事力量必須可控。所以宋代自開國起就大力推行科舉制度，并且有了杯酒釋兵權(quán)，軍事力量納入官僚體系當(dāng)中。

　　軍事力量的集權(quán)產(chǎn)生了兩個后果，一是官僚掌軍不專業(yè)，二是官僚集團力量過度龐大。不專業(yè)導(dǎo)致了“弱宋”的稱號，文官集團的龐大導(dǎo)致“冗兵冗員”，同時也逐漸架空皇權(quán)。也是從宋代起，民間暴亂逐漸成為干涉歷史的力量之一。

　　立國多年之后，地方經(jīng)濟逐漸壯大，尤其是南方，在隋唐時期的大開發(fā)之后又出現(xiàn)了大發(fā)展，此時南北經(jīng)濟差異已經(jīng)非常明顯。這時政壇出現(xiàn)一位大人物--王安石。王安石是官僚集團的大叛徒，因為王安石變法搞的是財政集權(quán)，最受益的就是皇帝。改革的阻力是很大的，但也有成果，不然徽宗皇帝也不會有錢修園子。結(jié)果是地方與中央、南方與北方，矛盾都在加深，直到靖康速亡，再次南渡。

　　高宗趙構(gòu)比較老實，官僚說什么他就做什么。當(dāng)時北人南渡與當(dāng)?shù)啬先酥g的矛盾是比較大的，能夠平息矛盾、形成共識，既有外部軍事壓力的原因，也有趙構(gòu)安撫各方利益的原因。政局平穩(wěn)之后，那么第一個問題就是軍事集權(quán)。這個事情已經(jīng)是共識了，怕的就是出現(xiàn)軍閥。多數(shù)人都是老老實實的上交兵權(quán)，少數(shù)不愿意交的就被處置了。

　　因為改革總體來說是失敗的，此后終南宋一朝，官僚集團已經(jīng)沒有了自我改革的勇氣，南宋各帝基本上都是被架空的。

　　元代在政治上沒能再行一步，反倒陷入內(nèi)斗，唯一能夠稱道的就是溝通了北運河。

　　朱元璋在歷史上名聲也不好，但確實是位能夠看透歷史的君王。明代立國之后，朱元璋很干脆的殺掉冒頭的軍事貴族，實行了勛貴制度。平時在京城待著，打仗了才讓勛貴領(lǐng)軍出征。這個制度既保持了軍事上的專業(yè)性，同時也消除了形成軍閥的可能，而且還有一個最重要的好處--勛貴是皇帝自己的力量，可以協(xié)助皇帝共同壓制官僚集團。朱元璋對官僚集團的管制是很嚴(yán)酷的，當(dāng)時的宰相都被殺了，設(shè)立錦衣衛(wèi)監(jiān)視百官，以后還要加上廠衛(wèi)，又比如設(shè)立糧長，使官僚集團管理不到基層，再有剝皮填草，頂大誥進(jìn)京告官這些，反正是要盡量削弱官僚集團的力量。又要能用，又要可以控制。再一個是設(shè)立藩王，這被證明是一個敗筆，卻也促成了一個完全不同的明代。

　　永樂、英宗、萬歷這三代皇帝處在明代歷史最重要節(jié)點上，而英宗所經(jīng)歷的“土木堡之變”可以稱為大轉(zhuǎn)折。如果要敘述具體過程難免要加入陰謀論，這里只說結(jié)果。“土木堡之變”是一次了不起的政治改革，使軍事力量再次處于官僚系統(tǒng)的掌控之下。這樣的體制能夠最大程度減少內(nèi)耗，但是軍力逐漸衰落也是不爭的事實。正是從這一時期開始，家丁制逐漸成為主流，軍閥悄然冒頭。

　　萬歷晚年已經(jīng)控制不住朝政，官僚小集團為“從龍之功”各逞心機、互相傾軋，其后的光、熹、毅三位皇帝都卷入重重陰謀與矛盾，結(jié)果是誰都無法控制朝政，直至滅亡。

　　清代吸取明代教訓(xùn)，將軍事力量牢牢掌握在皇帝手中，壓制官僚體系，但在太平天國崛起之后，這個方法失敗了，地方組建團練的同時也進(jìn)入清國的倒計時。

　　在清末時代，思想界有個“三千年未有之大變局”的說法，這個說法怎么理解？我舉個例子，“華夷之辨”。這個華夷之辨，通俗的說法就是：我們是華族，穿絲綢，吃糧食，而且是煮熟了吃。你們穿皮衣，吃生肉，不僅臭哄哄還拉不出屎，蠻夷，窮鬼！

　　華夏古代，沒窮過，一直都是富裕之地，到華夏來都是羨慕華國人的生活水平，沒有說華夏人是蠻夷、窮鬼的，但在清末，這種情況出現(xiàn)了，不僅弱，而且窮。當(dāng)時的思想界真的是大混亂，到現(xiàn)在，這樣的混亂猶有余波。

　　華夏實行近兩千年的集權(quán)制度，目的就是減少內(nèi)耗。從宋代開始，古代政治進(jìn)入成熟期，至少表面上看，上層政治的內(nèi)部分裂不再是滅亡的主要原因。但是無論如何，華夏人的基本思想還是處于“一國天下”范疇，到了鴉片戰(zhàn)爭，正式進(jìn)入“列國競爭”時期，思想界難以扭轉(zhuǎn)。

　　社會學(xué)的根基不是個人，而是團體，不是欲望之爭，而是利益之爭。

　　以上講的所講的社會變遷，實際上用一個詞就能完全概括--團結(jié)。

　　中國，與世界上任何國家都不一樣因為中國經(jīng)歷了完全世俗化，是個完全的平民社會。

　　東方式的，或者叫中國式的社會學(xué)基本就是這樣，那么再簡單講一點西方的社會學(xué)。

　　說起西方，無論如何也繞不開宗教。不知道大家是否注意到一個事實，全世界的一神教和二神教都是發(fā)源于中東地區(qū)，我在這里大概說一下原因。

　　眾所周知，中東地區(qū)是綠洲式地理，綠洲之內(nèi)可以生產(chǎn)生活，綠洲之外全是沙漠，沒法活。所以綠洲對當(dāng)?shù)厝朔浅Ｖ匾?，被趕出綠洲結(jié)局只有一個，就是死。

　　而且，綠洲地里還有另一個特征，因為交通成本比較大，控制能力相對就比較弱，所以很難形成統(tǒng)一的官僚體系，綠洲的治理基本要依靠民間自發(fā)進(jìn)行。

　　因為綠洲的特殊性，中東地區(qū)發(fā)生戰(zhàn)爭時對綠洲的爭奪特別激烈，綠洲之內(nèi)為抵御外辱需要聯(lián)合起來，而聯(lián)合就需要有基本相同的目標(biāo)和行為準(zhǔn)則，誰來提供？宗教！

　　最開始也許只是那個地區(qū)比較盛行的宗教，然后為了盡可能聯(lián)合更多人，需要將宗教統(tǒng)一，也就是盡可能“用一個聲音說話”。這就是多神教變成二神教，進(jìn)而又變成一神教的基本邏輯。

　　由此可以看出，宗教體系是特殊的官僚體系，是團結(jié)人、管理人的組織。宗教是實用的。

　　在中國，上古時代肯定也經(jīng)歷過宗教統(tǒng)一的過程，一個個分散的適于農(nóng)耕得谷地也可以看作綠洲，但當(dāng)逐步開發(fā)后，形成了統(tǒng)一的官僚體系，從而壓制了宗教體系，只不過這段歷史已經(jīng)全部散失了，只能從“絕地天通”四個字中體會那段歷史。