楔引

　　【土豆】

　　一小我到底有沒有宿世和來生？生之有，死之無?；蛴谢驘o。仁波切在一個秋天喃喃自語——

　　我們從何處來？

　　從谷物而生。

　　五谷又從何而生？

　　從四大火風而生。

　　四大火風，又從何而生？

　　從空而生。

　　空又從何生？

　　從無中有生。

　　無又從何而生？

　　從天然而生。

　　天然又從何而生？

　　從泥洹而生。

　　仁波切的自我詰問到泥洹而行。泥洹耽于沉寂，不生不滅，非無非有，類似混沌與夜色。夜色深邃，似有又未曾見，似無又恍然一如初始的醞釀。

　　赴死之人似乎喃喃自語：沒有啦，沒有啦。

　　猶如靈魂昭然。關于仁波切的隱示，便抱以深信——實的有前生和下世。

　　以至引用法國天文學家卡旺曾的說法佐證：靈魂自肉體獨立而出，它擁有科學無法測知的潛能，就像重力，固然曉得重力由地球和物體間的引力所致，卻無法以肉眼不雅之。

　　玄而又玄的揣測。也許靈魂本來指向臆想。天文學家只是試圖捕捉能夠驗證的細節(jié)和蹤跡。

　　無獨有偶。

　　美國嘗試心理學家文巴克博士，給出干證：借助外因催眠，約百分之七十的夢者，能夠明顯回憶起宿世。此信息假使還有點可信度的話，能夠理解為片面超越目前的天然認知。

　　并不是天方夜譚。

　　能否能夠詰問：天文學和心理學，完全目生的學術異面，竟也存在契合和交集？

　　或更接近某種命宿：誰都不外相空間的一團爛泥。

　　不管愿不肯意相信，有無相空間或者爛泥，記憶或者輪回，我們城市陷入自大和蒼白——回絕揣測，排擠求證。

　　自認為是的生命體。

　　貧乏崇奉。他說道。

　　良多報酬此疑惑。也包羅你。

　　他說，相信啟事，即是堅守崇奉。以至舉出兩位伏藏巨匠的事跡，坐實因果。

　　證悟的伏藏巨匠，并不是神通廣闊，不成承認他們擁有非比尋常的記憶和思索，關心和冥想。

　　光陰溯流。

　　大宗師蔣揚欽哲仁波切，仍是個毫無起色的靈孩——剛剛轉(zhuǎn)世的秋吉羅卓。

　　秋吉羅卓和他的上師，隱于深山，起居茅蓬。上師歷來是個莊重的人，不屑于扯謊。上師要去鄰村超度，留下的功課，要他背誦一卷《文殊實在名經(jīng)》，相當拗口難懂的那種上乘經(jīng)法。當然沒有使心。小伙伴找上門來，嗨，秋吉羅卓，玩不？他仍是個孩子，分不清本性和佛理，誘惑和崇奉。日落下山。黃昏提早到了。那才想起未完的功課，臨時抱了佛腳……

　　后來的故事，各人都曉得了：阿誰晚上，上師抽查的成果，匪夷所思。他竟然完全熟背，滴水不漏！實的要跪拜。上師當然曉得，即使先天非常了得，比常人更有意志力花上十倍功夫的大喇嘛，少說也要一個秋天和一個冬天剛才覺悟！

　　沒有誰能給出信服的說法。

　　還解釋什么？難以置信也好，難以想象也好，都不影響其間深意——巨匠的宿世業(yè)已諳習，且剛剛完成一場修行的復興。

　　構(gòu)成互證的，是另一位叫大樂洲的伏藏巨匠。巨匠與他的門生和家眷，一路西行，披荊棘，朝拜西國印度。

　　路過山南錫金的時候，巨匠索性坐下來，不走了：我將在那里圓寂，六年后轉(zhuǎn)世于此，出生某某家，如若你們可以期待六年，那就到他家來找我吧。

　　傳遍雪域，也超越時間的傳說，已然成為能夠守望的崇奉。

　　他無法領會到人生里的兩位路友，曾經(jīng)能否讀過伏藏巨匠的傳說。那其實不重要。重要的是，兩位伴侶和伏藏巨匠一樣，有著同樣的傳奇——在一次從秋冬到春夏，向東向北再向南向西的魔幻之旅中，感同身受，銘心刻骨。

　　路友身世普通，以至低微得讓人思疑他們的宿世，能否轉(zhuǎn)自一只土生土長的小狗，一顆其貌不揚的土豆，一條自在徘徊的山溪小魚，一棵顧影自憐的空谷幽蘭……

　　除去出生地位的類似，他的兩位伴侶布景更為復雜，完全不搭調(diào)，至少在他們相逢之前是如許。

　　好在他們相向而行。

　　一個伴侶。很小的時候，混跡于一群豬仔的圈子。刨土豆的時候，偶爾弄出一卷發(fā)黃的創(chuàng)詩秘籍。幾乎一夜之間，伴侶成為人皆崇敬的流行詩人。偉大詩人的桂冠，并沒有改動土豆的基因。日常的流行抒寫，上升為玄而又玄的某個美學門戶。從西北到東南，一路流離，詩人幾乎被人棄忘。以至連他那句最紅的詩罵，也未曾記得。詩人不可救藥，離滅亡僅一步之遙。

　　愛與被愛。他的另一個伴侶，一生從無選擇，也別無選擇。以致于更早地察覺，愛與被愛，都不容易。伴侶從東南到西北，所受的煎熬比能想象到的還要銘心刻骨十倍。

　　二峨山舍生崖。他們相逢了一場存亡。

　　誰由生赴死。誰又向死而生。

　　醍醐灌頂，幾乎一念之間。

　　何為泥?。?/p>

　　參悟吧。我篤定，生或者死，都不斷在。

　　秋天。云淡風輕，蒼露滑落草尖。

　　之后，雪落無聲。

　　執(zhí)子之手。結(jié)伴而行。屢次的暗中歷險之后，達成前途和榮耀，以及亮堂的約定。

　　前途漫漫，煙云繚繞。

　　那高處的煙云??！至少煥發(fā)五種榮耀，遍及九顆慧眼。

　　“九眼天珠”！異口與同聲。

　　上師說，向佛的路上，繁重的肉身末將在泥洹中永久。便有了九眼天珠。

　　九眼天珠現(xiàn)世，舍利子幻發(fā)于泥洹。

　　上師頂禮跪拜的偶像——鳩摩羅什，對泥洹和舍利子的理解，蘊于“心經(jīng)”譯誦：

　　舍利子，色不異空，空不異色。

　　色便是空，空便是色。

　　受想行識，亦復如是。

　　舍利子，是諸法空相。

　　不生不滅，不垢不凈，不增不減。

　　上師請教仁波切。仁波切復述“心經(jīng)”法文之后，便無下文——關于鳩摩羅什的出格解讀。

　　羅什的肉體和靈魂，或是與生俱來的矛盾綜合體。羅什宿將那些來看他打坐，聽他講經(jīng)的年輕女子，與本身的老婆，也是他的表妹，分不太清晰。便無糾結(jié)——睜眼閉眼，都有她的影子。那其實不阻礙，羅什把一只舌頭修煉成滿世綻放的蓮花。

　　羅什的肉身早腐，蓮花長生不敗。

　　上師不斷在跟隨鳩摩羅什和仁波切的云游里。

　　上師和鳩摩羅什之間，仁波切形單影只。詩歌的間隔，一如肉體到蓮花，須以寸心測量：

　　曾慮多情損梵行，

　　入山又恐別傾城，

　　世間安得雙全法，

　　不負如來不負卿。

　　仁波切想來比現(xiàn)世之人更懂愛護保重塵凡，愛護保重此生，愛護保重碰見。詮釋人世真理，留下有端無端的情感。

　　九月，我走了。蒼露白了誰的頭。三月，我來了。梨花與雪朵，同病相憐。誰在岸上吹泡泡，宛若一場誓言的輕揚？

　　他與“土豆天豬”的碰見，一如“土豆天豬”同六如的碰見。上師名“土豆天豬”，上師的上師叫六如。他從未傳聞過兩位上師的自我標榜。

　　六如對“土豆天豬”施與救贖，“土豆天豬”回應其感遇。

　　現(xiàn)世那些自詡為“上師”的，也許就是個笑話。笑話到處可見，唯獨詼諧少了。

　　雙魚座的青年瞻基，是個文青，詼諧感與身俱來。生在帝王家，對次序其實不敏感。一個絕對權(quán)利者，又若何能拿捏詼諧——那難以接受之輕！瞻基的詼諧放在五百年后的今天，會被當成屌絲的名言懸掛?？上环陼r，一切的勤奮并未得到陳舊迂腐朝臣的承認，絞盡腦汁仍是被全國人當做笑話吞沒。

　　詼諧造造者的智商也許不差，差的是慧根。聰慧，比智商多了個根。智商再高，沒有根，也與俗物無異，失去依靠。

　　商者，貨易也。又怎能隨便頓悟？

　　泥洹的前提是慧根與身俱來。

　　他并非個徹頭徹尾的主不雅唯心主義者?；鄹鶃碜愿改傅亩髻n，絕非偶爾。

　　又回到緣分。他其實不認識提到的兩位伴侶。之間的遭遇，僅僅做為某種下世的冥想，或者宿世的記憶存在。

　　冥想和記憶，互為影子。

　　相信緣的存在，來來往往，或無遺憾。

　　不能不面臨遺憾。

　　不斷在尋找，每一次都擦肩而過。當然，他仍是明銳地捕獲到了，兩位伴侶的心跳和呼吸，肌膚的溫度，毛孔的顫動。

　　實的應該好好地審視一下前生和下世了。

　　記住兩位上師的法名吧，一位叫六如，一位叫“土豆天豬”。

　　六如圓寂的時候說，他要等一小我。阿誰人和本身一樣，頭戴雙魚，是一個有故事的漢子。六如沒有比及阿誰人。六如或無遺憾，他能感觸感染到期待之人的呼吸，已然臨近。

　　六如的圓寂，沒有變幻出任何能夠假說的舍利，與一位通俗老者的死并沒有二樣。那是在常人看來。他其實不如許認為。他說，六如是個好師傅。說上師也沒啥不當。他拯救了他愛之人，也拯救了愛他之人。

　　六如拯救了“土豆天豬”。

　　“土豆天珠”因為寫詩罵土豆紅透詩壇。沒有詩歌的時候——不，詩歌已死——“土豆天豬”形同業(yè)尸走肉。詩歌的靈魂不死，那飄忽于現(xiàn)世的最初一片靜好。

　　“土豆天豬”的新生，與六若有關。據(jù)說罷了。六如引領“土豆天豬”行走雪域，末于覓得曠世奇珍——九眼天珠。

　　“土豆天豬”用全數(shù)的世俗價值，換來九眼天珠的現(xiàn)世。

　　舍利子在那一刻升華。無法計量的短暫，光輝萬丈。

　　純真的詩篇。陽光的歌唱。它們是“土豆天豬”的肉身轉(zhuǎn)世，仍是九眼天珠的靈魂變幻？

　　一切都系于死后，一切也無從探聽。他不斷在追隨“土豆天豬”和九眼天珠的路上。留下傳說的美妙。

　　傳說，“土豆天珠”成仙為風，拂過高原的每一座雪山，每一棵花草，每一片經(jīng)幡，飄蕩到哪里，哪里就有慧眼在尋覓藍彼岸紅彼岸的歌唱。